《古代犍陀羅佛教文獻》68-70頁

學習佛教為何要閱讀這些東東呢？

信仰有兩種，一種只堅信老師說的，其他都不能了生脫死，都是魔說。

"依文解義，三世佛寃，離經一字，即同魔說。"

另一種是回溯歷史記錄的前期佛教史，觀察那時的佛教史和佛教經典。

邵瑞祺說，一般大眾閱讀的新約和舊約，行文平白清晰，能激發極大信心。但是閱讀學者註解的新約和舊約，三不五時就出現一個這樣的註解 "這個希伯來字的字義，學者還沒有共識。也就是說，絕大多數學者不認識此字"。

此一現象也發生在佛教文獻，有些巴利用字，或則覺音論師說他不認識此字，或則三個學者猜了四五個字義。這個字義，可以從漢譯得到解答。

同樣地，有更多漢譯出錯，或抄經時寫了錯別字，可以藉由巴利經文訂正。

這是，所謂 "我今見聞得受持，願解如來真實義。"

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68-70頁，值得一提的有下列幾事：

1. 在犍陀羅佛教寫卷未出現之前，學者主要透過硬幣認識此一地區。在彌蘭陀王之前的出土犍陀羅硬幣上面，只有希臘字母，彌蘭陀王的硬幣則正面是希臘字母，反面是佉盧字母的犍陀羅語。

2. 由於犍陀羅語的拼音特色和當地犍陀羅語的發音特色，產生類似 "不見水潦鶴" 的公案。

我在此不重複，請自行參考。

http://yifertw.blogspot.com/2018/06/285.html?m=1

3. 在西元二世紀初期，梵語逐漸影響此地的語言或書寫。例如巴利 "7 satta"，在犍陀羅語為 "sata" (不顯示重複子音)，在迦膩色迦時期寫卷即寫作梵語形式的 "sapta"。

4. 可以推測大犍陀羅區在希臘裔國王統治時期，王族及舔王族人士說希臘語，來自中亞的國際貿易人士講中亞語言 (波斯語，粟特語)，印度人講印度語，原住民講原住民語言，以及一般大眾則大家混用犍陀羅語。

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