《增支部 3.65經》為《中阿含16經》的對應經典。
剛接觸佛學的西方學者對《增支部 3.65經》顯露近乎狂熱的喜愛，一般稱之為《卡拉瑪經》(kālāmā)，其實此經的巴利經名為《羈舍子經》(Kesaputtiya)。《中阿含16經》的漢譯經名為《伽藍經》，似乎是(kālāmā)的音譯。如果依「伽藍」倒回去擬音，可以得到「galam」的拼音。
以下這一段備受推崇的《增支部 3.65經》經文並未出現在《中阿含16經》的經文中：
世尊說：「卡拉瑪人，對於心中的懷疑、猶豫提出質疑、猶豫是合適的。來，卡拉瑪人，
不要相信口耳相傳的傳誦，
不要相信傳統，
不要相信謠言，
不要因經典的權威而相信，
不要因推測而相信，
不要因定理而相信，
不要因似是真實的推理而相信，
不要因深思熟慮的見解而相信，
不要因他人擁有的能力而相信，
不要因認為『這位比丘是我們的老師』而相信。
當你們自己知道：『這些事情是惡，這些事情是該斥責的，這些事情是智者譴責的，仔細感受與觀察，這些事情導致傷害與禍害』，捨斷它們。
當你們自己知道：『這些事情是善，這些事情是無過失的，這些事情是智者讚揚的，仔細感受與觀察，這些事情導致受益與幸福』，著手與持續如此作。」
接下來，世尊對尚未於佛法起深信的人，尚未建立正見的人解釋四種安穩處。
開仁法師 Kairen Shi 慈悲，對我在「四種安穩住處」的誤譯提出善意的提醒，我在此將此四種安穩住處列舉於下。
有此世彼世，有善惡業、有報，我得此正見相應業，受持具足，身壞命終，必至善處，乃生天上。如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第一安隱住處。
復次，伽藍！無此世彼世，無善惡業、無報，如是我於現法中，非以此故為他所毀，但為正智所稱譽，精進人、正見人說其有。如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第二安隱住處。
復次，伽藍！若有所作，必不作惡，我不念惡。所以者何？自不作惡，苦何由生？如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第三安隱住處。
復次，伽藍！若有所作，必不作惡，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅。如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第四安隱住處。如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得四安隱住處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 439, b9-26)
[＊2-1]（有善惡業）＋有【宋】＊【元】＊【明】＊。[4]（無善惡業）＋無【宋】＊【元】＊【明】＊。
元亨寺版《增支部3.65經》(assāsā 翻譯作「慰安」)：
若有後世，若有善作惡作業之異熟果，即有是處，我身壞、死後、當生於善趣天世，此即彼所得之第一慰安。
若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，即我將於此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼匠得之第二慰安。
又若作〔惡〕之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦之觸？即彼等所得之第三慰安。
若作〔惡〕之人，無有惡報，則現在，於二者[12]我已見己之清淨，此即彼所得之第四慰安。」(CBETA, N19, no. 7, p. 274, a6-11 // PTS. A. 1. 192)，[12]兩者就是不造惡，與造而不報之兩者。
莊春江老師翻譯《增支部3.66經》，(assāsā 翻譯作「穌息」)：
「如果有來世、有有善作與惡作之業的果與報，那時，以身體的崩解，死後我必將往生到善趣、天界。」這是第一種證得的穌息。
「如果沒有來世、沒有善作與惡作業的果與報，那時，我在當生中無怨恨、無惱害、無苦惱而保持自己的安樂。」這是第二種證得的穌息。
「如果惡落於作惡者，而我對任何人都不意圖惡的，不作惡業，苦將從哪裡接觸我呢！」這是第三種證得的穌息。
「如果惡不落於作惡者，那時，我看見自己兩者都清淨。」這是第四種證得的穌息。
葛拉嘛們！那位這麼無怨恨心、無惱害心、無污染心、清淨心的聖弟子，他在當生中證得這四種穌息。
關則富老師翻譯《增支部3.65經》，(assāsā 翻譯作「安穩」)：
「如果有來世，有善、惡業的果報，則我在身壞命終後將往生善趣、天界。」這是他所獲得的第一種安穩。
「如果沒有來世，沒有善、惡業的果報，則我就在此世讓自己維持無怨、無害、無惱、快樂。」這是他所獲得的第二種安穩。
「如果作[壞事]時有邪惡被做，然而我並未對任何人意圖邪惡；既然我沒有作邪惡之業，哪裡會遭受苦[報]？」這是他所獲得的第三種安穩。
「如果作[壞事]時沒有邪惡被做，則我看見自己在兩方面皆清淨。」這是他所獲得的第四種安穩。
迦羅摩人！一旦聖弟子如此心無怨憎、心無惱害、心無污染、內心清淨心，他就在此世獲得這四種安穩。
帖主以為，經文是指「能辨別善惡，斷離貪瞋癡」，對下列四種主張的人，各自都可以得到安穩處。
有來世，有善、惡業的果報，這是世間正見。
指六師外道「末伽梨拘舍梨 Makkhali Gosāla」的主張。《長阿含27經》：「無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世」(CBETA, T01, no. 1, p. 108, b13-15)
似乎是暗指耆那教尼犍子，但是僅憑經文字句，無法確認。
指六師外道「不蘭迦葉 Pūraṇa Kassapa」的主張。《長阿含27經》：「若自作，若教人作，研伐殘害，煮灸切割，惱亂眾生，愁憂啼哭，殺生偷盜，婬逸妄語，踰牆劫奪，放火焚燒，斷道為惡。大王！行如此事，非為惡也。」(CBETA, T01, no. 1, p. 108, a27-b1)。
關則富《巴利語佛經譯注》345-6頁（注718）：
一、如果有來世，有善、惡業的果報，則我在身壞命終後將往生善趣、天界。
二、如果沒有來世，沒有善、惡業的果報，則我就在此世讓自己維持無怨、無害、無惱、快樂。
三、如果作〔壞事〕時有邪惡被作，然而我並未對任何人意圖邪惡，既然我沒有作邪惡之業，哪裡會遭受苦〔報〕？
四、如果作〔壞事〕時沒有邪惡被作，則我看見自己在兩方面皆清淨。
關則富：我沒有作邪惡，即使作時也沒有〔邪惡〕被作，因此我看見自己在兩方面皆清淨。
開印法師：「我看見自己的兩者皆清淨」：我沒造作惡及行為不造作（惡）業，也因這兩者而認定/察覺自己是清淨的。
齎因老師：若惡我不作，若（惡）正在作也沒被作，那麼以兩方面，我見到自己是清淨的。
菩提長老：兩方面，指(1)未造惡業，(2)以慈悲喜捨的修行培養清淨心。（參考《中阿含16伽藍經》）
從漢譯的經文與參考巴利經文，我的理解如下，請參考：
因為對方不能分別A與B，佛陀不從這裡回答，所以用四種假設。
1.如果有A與B à 因為沒有C à 所以 來世 天趣
2.如果沒有A與B à 因為沒有C à 所以 現世 樂住
