溫碧謙問：
正好，想請教蘇老師，諸行無常的行，在巴利文裡是指 十二因緣裡的行，還是指 五蘊中的行蘊的行？或是說有同樣的意義？
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蘇錦坤答：
漢字「仁」，有「仁者愛人」，「克己復禮為仁」、「婦人之仁」、「麻木不仁」、「杏仁」、「五仁月餅」等多種字義。
印度文字(梵文、巴利、犍陀羅語、半摩竭陀語等等)的「行」和「法」也是如此，隨句字、文章的脈絡有不同字義。
行，有「有為法」的意思，法，則含「有為法與無為法」，所以遣詞用字上是「諸行無常、諸法無我」。
在十二緣起中，無明緣行，行緣識，「行」應該是指「意行」(？，待進一步確定，我個人認為在「識緣名色」之後，才具有「身行、口行、意行」)。
五蘊的行蘊，則是指有意向的造作、存在(volitional formation)，而稱之為「行蘊 saṅkhārakkhandha」。
一般傾向將「身行、口行、意行」作「身業、口業、意業」解釋，這有一些微細差別。
另外，在四念住(或禪修)語境裡，有不同字義：
《相應部41.6經》：「屋主質多對尊者迦摩浮這麼說：
「大德！有幾種行呢？」
「屋主！有三種行：身行、語行、心行。」
「好！大德！」屋主質多歡喜、隨喜尊者迦摩浮所說，接著更進一步問尊者迦摩浮問題：
**「**但，大德！什麼是身行？什麼是語行？什麼是心行？」
「屋主！入息出息是身行，尋伺是語行，想與受是心行。」
《雜阿含568經》卷21：「伽摩比丘言：「行者，謂三行，身行、口行、意行。」
復問：「云何身行？云何口行？云何意行？」
答言：「長者！[5]出息、入息名為身行。[6]有覺、有觀名為口行。[7]想、思名為意行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, a21-25)
[5]出息入息Assāsapassāsā.。[6]有覺有觀Vitakkavicārā.。[7]想思 Saññā ca vedanā.。
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一般而言，「行」有「有意志的身、口、意的造作」的意思，此處「有意志的」不一定能察覺出來，有時「行」的作者並未刻意起心動念去作某事，而是「生命」本身的造作，英文有時翻譯作「volitional formation 有意志的元素」。有時，經典使用「身行、口行、意行」與「身業、口業、意業」同義。
在「阿含、尼柯耶」領域裡，會注意到「身行、口行、意行」在念處修習、定學修習有另一組意思。
身行：呼吸。
口行：尋伺(有些經典翻譯作「有覺有觀」)。
意行：想、受。
《雜阿含568經》：「答言：『長者！出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, a23-25)。
從對應經典《相應部41.6經》知道，「意行」應該是「五蘊中的想蘊、受蘊」，《雜阿含568經》的翻譯會導致誤解。
經中提到入滅盡定的次序是：
《雜阿含568經》：「入滅正受者，先滅口行，次身行、次意行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b20-21)
《相應部41.6經》：「居士！逮達想受滅之比丘，第一滅語行，然後是身行，再次滅心行。」(CBETA, N16, no. 6, p. 372, a1 // PTS. S. 4. 294)
這和《清淨道論》的敘述是相符合的。反觀《中阿含211經》的出滅盡定和入滅盡定的次序則有誤。
《中阿含211經》卷58〈晡利多品 3〉：「比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行。」(CBETA, T01, no. 26, p. 792, a8-10)
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在上一則「十聖賢居」的討論當中，「台大獅子吼佛學專站」的《好讀雜阿含經》在《雜阿含71經》的頁底註 73 (137頁)說：「身行息：身體各種造作都止息，例如第四禪呼吸止息」。
同樣地佛光阿含藏《雜阿含387經》的註 3 (655頁)說：「身行猗思：是出入息沒有了，第四禪離出入息。」
兩者可能都過度解釋了，其實巴利《增支部10.20經》解釋說：「諸比丘！此處有比丘，為斷樂斷苦之故，及先已滅憂與喜故，為不苦不樂而捨念清淨，具足第四靜慮而住。諸比丘！若如是，比丘為身行輕利。」(CBETA, N24, no. 7, p. 208, a9-11 // PTS. A. 5. 31)。
應該只有入滅盡定才「口行、身行、意行」止息。
即使前面兩者執意要解釋作「停止呼吸」(或「暫時停止呼吸」)，也應將「口行、身行、意行」的次序講明。
在十聖賢居裡的「身行息」的用字 pasaddha 意為輕安、平息、寧靜，並無停止的意思。
而入滅盡定的次序，用的確實是 nirujjhati 停止、滅。
漢譯《雜阿含經》常將「passaddha 輕安、平息、寧靜」翻譯為「息」、「猗」、「漪」，此時意為「輕安」，而非「止息」。
《雜阿含803經》卷29：「覺知一切身行息入息」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, b1)
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