《五戒相經》真偽
回應〈法友飛鴻 326：在家居士作了「犯不可悔」的行為〉（http://yifertw.blogspot.com/2019/07/326.html）
大野法道《大乘戒經の研究》，頁三八三至三八五。
據大野法道所述，長井真琴《根本佛典の研究》已研究到《五戒相經》是抄襲自《十誦律》。
大野法道《大乘戒經の研究》，頁三八三至三八五。
據大野法道所述，長井真琴《根本佛典の研究》已研究到《五戒相經》是抄襲自《十誦律》。
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《佛說優婆塞五戒相經》卷1：「又一人病癰瘡未熟，居士為破而死，即生疑。佛言：『癰瘡未熟，若破者人死，是中罪可悔；若破熟癰瘡死者，無罪。』」(CBETA, T24, no. 1476, p. 941, c8-10)
《佛說優婆塞五戒相經》卷1：「又一人病癰瘡未熟，居士為破而死，即生疑。佛言：『癰瘡未熟，若破者人死，是中罪可悔；若破熟癰瘡死者，無罪。』」(CBETA, T24, no. 1476, p. 941, c8-10)
《十誦律》卷58：「有一比丘癰瘡未熟，有一比丘來破，是比丘即死。是比丘生疑：「我將無得波羅夷耶？」是事白佛，佛言：「若癰瘡未熟破人死，得偷蘭遮。若破熟癰死，無罪。」」(CBETA, T23, no. 1435, p. 437, a8-11)
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居士如無醫師執照，得密醫致人於死，有些國家是死刑，有些國家則是重罪。
居士如具醫師執照，如無醫療過失則無罪。有醫療過失則會吊銷醫師執照，依業務疏失致死判罪。
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《佛說優婆塞五戒相經》卷1：「又一小兒喜笑，居士捉擊攊，令大笑故，便死。居士生疑。佛言：『戲笑故，不犯殺罪。從今不應復擊攊人令笑。』」(CBETA, T24, no. 1476, p. 941, c10-13)。
《佛說優婆塞五戒相經》卷1：「又一小兒喜笑，居士捉擊攊，令大笑故，便死。居士生疑。佛言：『戲笑故，不犯殺罪。從今不應復擊攊人令笑。』」(CBETA, T24, no. 1476, p. 941, c10-13)。
(擊攊，呵癢)
《十誦律》卷58：「十七群眾中有一小兒憙笑，諸比丘捉擊攊，令大笑故便死。是比丘生疑：「我將無得波羅夷耶？」是事白佛。佛知故問：「汝以何心？」答言：「以戲笑故擊攊，大笑故便死。」佛言：「無罪。從今日不應擊攊人，若擊攊得波夜提。」」(CBETA, T23, no. 1435, p. 437, b8-13)
《佛說優婆塞五戒相經》卷1：「又一人坐以衣自覆，居士喚言：『起！』是人言：『勿喚我起，起便死。』復喚言：『起！』起便即死。居士生疑。佛言：『犯中罪可悔。』」」(CBETA, T24, no. 1476, p. 941, c13-15)。
《十誦律》卷58：「有一比丘暖處坐，以衣自覆。有餘比丘喚言：『起！起！』是比丘言：『勿喚我起，我起便死。』餘比丘復重喚言：『起！』起，便即死。是比丘生疑：『我將無得波羅夷耶？』是事白佛，佛言：『不得波羅夷，得偷蘭遮。』
《佛說優婆塞五戒相經》卷1：「又一人坐以衣自覆，居士喚言：『起！』是人言：『勿喚我起，起便死。』復喚言：『起！』起便即死。居士生疑。佛言：『犯中罪可悔。』」」(CBETA, T24, no. 1476, p. 941, c13-15)。
《十誦律》卷58：「有一比丘暖處坐，以衣自覆。有餘比丘喚言：『起！起！』是比丘言：『勿喚我起，我起便死。』餘比丘復重喚言：『起！』起，便即死。是比丘生疑：『我將無得波羅夷耶？』是事白佛，佛言：『不得波羅夷，得偷蘭遮。』
比丘狂以殺心打他，若是人死，得波羅夷。若不死，得偷蘭遮。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 436, c17-23)。
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關於僧眾犯戒，一般有三種處理狀況：
- 某些國家的法律：除了致人於死之外，國家法律不罰僧眾；必需犯罪的僧人被開除僧籍之後，才會啟動國法。
- 大多數國家的法律，對僧眾、俗眾一體適用，兩者並無差別。
- 在古代，地方官員會介入僧團運作，強制褫奪僧人資格。
我個人的理解：
一個人或為惡、或行善，或有處於善與惡之間的行為；因果律會發生作用，跟有人察覺或無人發現無關。
作惡會有法律制裁，依國家法律程序運作。
世尊制定的戒律用以決定僧團運作的法則，以及是否具備「出家眾」的資格。
世尊未替佛教俗家眾制定「戒律」，沒有所謂犯或不犯的議題。上則為因果所賞罰，下則為國法所規定；不犯國法的事，會有社會禮俗、公司團體私法的約定。
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蘇錦坤回答：
討論一個跟經律論有關的問題時，依照老辦法，我們會先查兩件事：
1. 最早登錄此一文獻的目錄是哪一本經錄？
2. 最早收錄此一文獻的大藏經是哪一部大藏經？
討論一個跟經律論有關的問題時，依照老辦法，我們會先查兩件事：
1. 最早登錄此一文獻的目錄是哪一本經錄？
2. 最早收錄此一文獻的大藏經是哪一部大藏經？
在此之前，我們曾查索了《八識規矩頌》， 發現沒有任何記載提到玄奘曾翻譯或著作此《八識規矩頌》，歷代大藏經也未收錄此頌。
最早的紀錄是【新纂卍續藏】No.892《八識規矩頌解》，這是明朝釋真可所作的註解。
這就出現一個奇怪的現象，從來沒出現過的《八識規矩頌》，歷代大藏經所未收錄，卻在明代出現「註解」。
再仔細檢閱《八識規矩頌》的內容與譯筆，發現行文粗糙，不是文筆極佳的玄奘大師的文采，內容根本不符「唯識學」，所以，斬釘截鐵地判定《八識規矩頌》不是玄奘的作品，此頌可能是到了明朝才出現。
Yuan Chuan Su ，說不定我們來談一堂「疑偽經典的辨識」。
剛剛去閱讀林光明老師在 Youtube 的《梵漢咒語大講堂》(我對咒語的態度是遵循印順導師的教導，而與林光明老師不同。)他提到兩個有趣的佛經翻譯現象；他說，玄奘翻譯的藥師經是沒咒語的(玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》(CBETA, T14, no. 450, p. 404, c14)，咒語是義淨法師的翻譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》(CBETA, T14, no. 451, p. 409, a7)。現在台灣寺院的通用本，是將後者的咒語加到前者的經文的「混編本」。
林光明老師提到的第二件趣事是，他認為「慧命須菩提、慧命舍利弗」是菩提流支的譯筆，今本《金剛般若波羅蜜經》的「慧命須菩提」一整段是將菩提流支的譯文挪過去的。
鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：「爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, c16-19)
(這可能不是定論，尚待探討。《妙法蓮華經》：「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍，」(CBETA, T09, no. 262, p. 16, b8-11)。)
-------------- 蔡維駿問： 【《雜阿含1073經》：「阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真實法，盡形壽不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形壽不殺，乃至不飲酒。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 278, c20-26)。 但是，從不稱這五項為「戒」......】 請問蘇老師，經文寫「持戒清淨」，是翻譯上的誤會嗎？還是另有原因？ --------- 蘇錦坤答： 明法比丘解釋「sīla」，（‹sīl學習），【中】 1．戒（音譯「屍羅」，作為防過止惡之用。「屍羅者是數習義，常習善法故曰屍羅。」《大毘婆沙論》卷第四十四﹐T27．230．1），道德規範（ moral practice，good character）。 2．自然，習慣（nature，character，habit，behaviour）。善戒。 PTS Pali-English dictionary 的解釋： sīla， 1．nature，character，habit，behaviour； 2．moral practice，good character，Buddhist ethics，code of morality．（a） The dasa-sīla or 10 items of good character （not “commandments”） ...designated as “sīla” per se，or good character generally. ----- 所以， pāṭimokkha 波羅提木叉，則是戒律、戒條。 sīla 對於比丘、比丘尼是戒律，對在家人則是善良的行為，有利於進入蟬修境界的習慣。
最早的紀錄是【新纂卍續藏】No.892《八識規矩頌解》，這是明朝釋真可所作的註解。
這就出現一個奇怪的現象，從來沒出現過的《八識規矩頌》，歷代大藏經所未收錄，卻在明代出現「註解」。
再仔細檢閱《八識規矩頌》的內容與譯筆，發現行文粗糙，不是文筆極佳的玄奘大師的文采，內容根本不符「唯識學」，所以，斬釘截鐵地判定《八識規矩頌》不是玄奘的作品，此頌可能是到了明朝才出現。
Yuan Chuan Su ，說不定我們來談一堂「疑偽經典的辨識」。
剛剛去閱讀林光明老師在 Youtube 的《梵漢咒語大講堂》(我對咒語的態度是遵循印順導師的教導，而與林光明老師不同。)他提到兩個有趣的佛經翻譯現象；他說，玄奘翻譯的藥師經是沒咒語的(玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》(CBETA, T14, no. 450, p. 404, c14)，咒語是義淨法師的翻譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》(CBETA, T14, no. 451, p. 409, a7)。現在台灣寺院的通用本，是將後者的咒語加到前者的經文的「混編本」。
林光明老師提到的第二件趣事是，他認為「慧命須菩提、慧命舍利弗」是菩提流支的譯筆，今本《金剛般若波羅蜜經》的「慧命須菩提」一整段是將菩提流支的譯文挪過去的。
鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：「爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, c16-19)
(這可能不是定論，尚待探討。《妙法蓮華經》：「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍，」(CBETA, T09, no. 262, p. 16, b8-11)。)
-------------- 蔡維駿問： 【《雜阿含1073經》：「阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真實法，盡形壽不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形壽不殺，乃至不飲酒。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 278, c20-26)。 但是，從不稱這五項為「戒」......】 請問蘇老師，經文寫「持戒清淨」，是翻譯上的誤會嗎？還是另有原因？ --------- 蘇錦坤答： 明法比丘解釋「sīla」，（‹sīl學習），【中】 1．戒（音譯「屍羅」，作為防過止惡之用。「屍羅者是數習義，常習善法故曰屍羅。」《大毘婆沙論》卷第四十四﹐T27．230．1），道德規範（ moral practice，good character）。 2．自然，習慣（nature，character，habit，behaviour）。善戒。 PTS Pali-English dictionary 的解釋： sīla， 1．nature，character，habit，behaviour； 2．moral practice，good character，Buddhist ethics，code of morality．（a） The dasa-sīla or 10 items of good character （not “commandments”） ...designated as “sīla” per se，or good character generally. ----- 所以， pāṭimokkha 波羅提木叉，則是戒律、戒條。 sīla 對於比丘、比丘尼是戒律，對在家人則是善良的行為，有利於進入蟬修境界的習慣。
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