我常提醒青年學佛者要常發問，自己提問時也要了解自己提問的目的與自己的問題。
我常告訴年輕人說，問題有五類：
1. 我不懂，請告訴我答案(請教導我)。2. 我懂，我有答案，我想跟你核對我的答案是否完全正確。
3. 我懂，你不懂。我提問的目的是要讓你知道「你不懂」，好讓我教你。
4. 我懂，我提問的目的是要考一考你是否「懂」。但是，即使你表達「我不懂」，我也不會教你。
5. 我不懂，我要藉著盤問你來學習新知。
以上五種，以第五種發問者最惹人厭，在生命的旅途上我還遇到過不少這一類提問者，當我警覺到「這人用盤查來學習時」，一定不會再回答這個人的任何問題。
我曾遇到一位提問者，他特地來找我問了一個問題。等我詳細回答之後，他說：「其實這個問題沒那麼重要，我只是隨興問一下，答案是什麼，我自己已經不感興趣了。」這個人列入我絕交名單，我是沒空再跟他談話。
但是，也有不少人不知道自己的問題敘述未完全表達自己的問題，甚至會因別人聽不懂他的問題而發脾氣。(有時候，很不幸地，這個生氣的人是自己工作上的主管。)
另外，尚有一種人，是他敘述了很多、很久，顯示出「他不知道他自己的問題是什麼問題」。
以下我舉兩個例子：
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甲、一位同學來問：「法句經是不是優陀那？」
我解釋說：「優陀那有四種意思：
1. 是北傳十二分教、巴利九分教之一。2. 《優陀那》是巴利《小部》第三經。
3. 優陀那是印度偈頌的一種形式，巴利文獻中，除了佛陀之外尚有諸天、婆羅門、國王、大臣說優陀那。菩提比丘的英譯當中，並未將此類優陀那偈頌編上『偈頌編號』。
4. 梵文殘卷有內容與篇名類似巴利《法句經》和漢譯《法句經》的篇章；此一梵文殘卷名為《優陀那品》(有部分學者主張此書應該名為《優陀那》)，此一內容與結構和巴利《小部》第三經的《優陀那》不同。
《法句經》不僅有兩種意義，也有多種文本的《法句經》。你問「法句經是不是優陀那」，指的是哪一種《法句經》？指的是哪一種《優陀那》？
提問的同學說：「我沒想這麼多咧，讓我回去想想看。」
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乙、一位同學來問：「世尊當時即講說『阿毘達磨』，你為何主張第一結集並未結集『阿毘達磨』？」
我解釋說：「『阿毘達磨』有兩種意思：
第一種是『對法』、『甚深法義』。
第二種是：南傳佛教文獻的三種主要分類「修多羅、毘奈耶、阿毘達磨」，此處『阿毘達磨』是包含南傳七論。這是結集完成的書。註釋書未包含在「修多羅、毘奈耶、阿毘達磨」之中，所以有些部派不贊成將《義釋 Niddesa》編入《小部》。
北傳佛教文獻的三種主要分類「經、律、論」，「論藏」是所謂「一身六足」的七論。
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如果第一結集確實結集了『阿毘達磨』，有兩項矛盾：
甲、各部律未描述『阿毘達磨』發生於何地，以何因緣而世尊對誰而說？各部律對是否結集了『阿毘達磨』也敘述不一。乙、如果第一結集已經結集了『阿毘達磨』，為何南北傳七論各不相同？」
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