《古代犍陀羅佛教文獻》63-65頁

這一連串寫下來，發現我在作一件儍事，正在帶領整個群組閱讀 "古代犍陀羅的佛教文獻" 這本書。我們繼續讀下去吧！

邵瑞祺在 63-65 頁解說 artificial language 人工語言和 colloquial spoken language 日用語言。巴利和古梵語是人工語言，而犍陀羅語是日用語言。

日用語言的特色是約定成俗，在正確與錯誤之間沒有一條嚴格的界線。這一語言的拼寫經常在每一小組之間有差異，甚至會因人而異。(多嘴一下：不管是讀音，寫字，句型，字義，都會隨使用人數多，而讓錯誤成為常用，而常用成為正確。台灣國語的 A 菜就是實例。)

這一過程會產生 "一字多種讀音" 和 "一音多種寫法" 的狀況。

簡要地說， colloquial spoken language 日用語言會在眾人大量對話產生大量的變化，經由 "潮流效應" 淘汰錯誤的用法，但也會因 "潮流效應" 讓錯誤的用法 "扶正" 成為正確的用法，或至少是認可的用法。還有第三種狀態，是多種並存，而尚無正誤之分的混沌局面。(當代台灣的 "台文書寫" 就是這種局面。)

人工語言 artificial language 就沒有所謂的 "潮流現象" 決定正確或錯誤的情況。

第一類人工語言是由 "某人或某一群體" 制定字義，書寫方式和語法。擧例來說， Esperando 世界語就是人工制定的語言，電腦語言也屬於此一類別。

古梵語和巴利屬於以下所描述的第二類型，原本是日用語言，但是在某一少數群體之內，有人或有一群人把舊存的規則和新訂的規則制定下來，然後不理會 "潮流法則"，符合的才是正確，應以保留，違反的就是錯誤，予以淘汰。

於是被規範的古梵語和巴利成為化石，不再接納新的變化或僅僅接受某些題材的少量變化。原本作為母體的日用語言，隨著大量口語變化及政治因素而死亡，或蛻變成另一支語言。

我們可以從當代普通話和台語，粵語，客語，上海話，吳語之類，看到極其類似的關係和交互影響。

我擧幾個例子來說明此一情況。

第一個例子，我讀小學時，必需寫臺灣省，講臺，臺北市，寫作 "台" 字，考試扣分，長官斥責。現在則大家都寫台字。

第二個例子， quality 台灣國語稱品質，中國普通話稱質量，台灣現在則兩者混用。

第三個例子，古代 "以，已" 兩字，"永，泳"兩字混用無別，現在混用則當作不識字。

第四個例子，台語稱台灣萵苣為 "萵仔菜 ue1-ah-tshai3"，有些餐廳的菜單簡寫作 "A仔菜"，如今到處都稱A菜了。

第五個例子， "不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？"

爭得，就是 "怎得"，這是有音無字，用字尚未規範的情況。讀者只要看民國初年白話文學初期用字不定的情況，就可理解這樣的現象。

Bank 早期有兩種翻譯曰："金庫"，"銀行"。

古代用語，只有食堂，而無餐廳。