《古代犍陀羅佛教文獻》60頁-2

在同一頁(60頁)，邵瑞祺指出，現存的佛教文獻，不管是巴利，梵語，犍陀羅語或其他俗語，吐火羅語，粟特語，漢語或藏語，基本上是源自佛陀語言的翻譯，這一所謂的 '佛陀語言' 可能是摩竭陀語，或當時佛陀所說的多種多樣語言之一。

大家都是來自翻譯，有的可能只翻譯了一次，有的是多次多層的輾轉翻譯。

本文要談的是佛典翻譯。

翻譯可以大致分為三類，第一類是轉寫 transliteration，第二類是譯寫 translation，第三類是前兩者的混合。

例如，英語譯為德語，可以當成

This book is red. 這本書是紅色的。

德文是：

Dieses Buch ist rot.

這是一個字換一個字，甚至每個字的拼寫都很類似。

如果句子是 "我昨天買了一本書。"

英文是 "I bought a book yesterday."

德文譯成 "Ich habe gesten ein Buch gekauft."

就不是一個字兌換一個字，而是要考量德語的過去式句型與英文的差異。

即使如此，仍然在某一程度上有字的拼寫對應。

如果和漢語比較，不僅字的拼寫是完全不同的構造，在文法也不同，這樣子是稱為譯寫的。

邵瑞祺下結論說："This means that all the Buddhist texts we now have are in some sense translations of the originals, and this includes not only versions in non-Indian languages such as Tibetan and Chinese but also those in lndian languages like Pali, Sanskrit, and now Gandhari. 這個意涵是，所有我們現在擁有的佛教經律在某種意味來說都是原典的翻譯，不僅藏語和漢語這種非印度語系的經律如此，連諸如巴利，梵語和犍陀羅語的印度語系經律也是如此。"

早期西方佛教學者推崇藏譯為一對一的精準轉寫 transliteration，幾乎可以完全不費力氣地套入公式還原成梵語，這可謂誇大其詞，好像移民到美國的每一個人都會成為百萬富翁一樣。

經過中國學者范慕尤和英國學者布臘夫 John Brough 的努力，也呈現出真實的一面，藏文也有跳譯，誤譯，譯得粗糙失敗的地方。也就是說，凡是翻譯都會出錯，只有錯得多或少的狀況而已，沒有人會是完美無缺，就像我一樣。