漢譯《增一阿含經》(T125)的「十念」之「念佛」 1/10

帖主無意間翻檢到《法苑珠林》引述《增一阿含經》的十念：

「佛法聖眾念，戒施及天念，
　休息安般念，身死念在後。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 548, c24-25)。

《法苑珠林》稱《增一阿含經》描述「念佛」為：
「第一『念佛』者，專精念佛如來形相，功德具足，身智無涯，周旋往來皆具知之，修行一法，自致涅槃。不離念佛，便獲功德。是名念佛。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 548, c26-28)。

此段引述嚇我一跳，「阿含、尼柯耶」六念中的「念佛」，並未提及「念佛形相」，也未提及「念佛便獲功德」，這應該是不足採信的。
我們回到《增一阿含經》看原文是怎麼說的。

《增壹阿含2.1經》卷1〈十念品 2〉：
「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念佛』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 552, c9-16)。

所以，《法苑珠林》引述有異，經文僅說「念佛」並未提及「念佛如來形相」，

《法苑珠林》的作者為唐西明寺沙門道世，他曾奉詔參與玄奘譯經，他的另一本著作《諸經要集》，也是如此敘述。

但是，「阿含、尼柯耶」教導「六念」中的「念佛」，是「念佛功德、十號俱足」，而沒有「念佛如來形相，功德具足」的說法。(《增壹阿含3.1經》卷2〈廣演品 3〉：「專精念佛。觀如來形，未曾離目」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a21-22)。這一〈廣演品 3〉確實與眾不同。)

《增壹阿含2.1經》的經文也有問題：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃」。所謂「修行念佛」便成神通、逮沙門果，自致涅槃，恐怕是簡易的說法。只修行「念佛」，只能得四不壞淨，死後生天。

此經應該以關則富老師《增支部譯注（一）》106頁，296-305經為準：
「比丘們！修習、培育一法，則導向徹底的厭離、無欲、滅盡、寂靜、通智、覺悟、涅槃。一法是什麼？即念佛。比丘們！修習、培育此一法，則導向徹底的厭離貪、無欲、滅盡、寂靜、通智、覺悟、涅槃。」
-----
此處「念佛」是「Buddhānussati 佛隨念」，只能達到近行定，趨向四不壞淨，只是「導向」徹底的厭離貪、無欲、滅盡、寂靜、通智、覺悟、涅槃。
這是「導向」，不是「引發神通」，僅修「Buddhānussati 佛隨念」，也不能自致涅槃。
------
這也是佛學論文的一條紀律，不能單純地遵循引述，凡是遇到資料引述他書，應該回溯到原本的經律，核實其敘述。
-----
奉詔參與玄奘譯經的道世應該知道此段翻譯。
《瑜伽師地論》卷19：
「若以色量我，以音聲尋我，
　欲貪所執持，彼不能知我。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 382, b24-26)

漢譯《增一阿含經》(T125)的「十念」之「念法」 2/10

除了上一帖「念佛」之外，唐西明寺沙門道世《法苑珠林》引《增一阿含經》之「念法」也有問題。

《法苑珠林》卷34：
「第二『念法』者，專精念法，除諸欲愛，無有塵勞；渴愛之心永不復興，於欲無欲，離諸結縛諸蓋之病。猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念，便成神通，自致涅槃。思惟不離，便獲功德。是名念法。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 548, c29-p. 549, a4)
《增一阿含2.2經》的原文如下：
「爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念法』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 552, c18-23)。
我們可以見到《法苑珠林》「猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念」，並未在《增一阿含2.2經》出現，而是出現於《增壹阿含3.2經》卷2〈廣演品 3〉：「此法猶如眾香之氣」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, b28)，其來源可疑。
《雜阿含931經》：「復次，聖弟子念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念法所熏，昇進涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c29-p. 238, a4)。
《增支部 6.10 經》與《雜阿含931經》的敘述相同。
《增壹阿含3.2經》稱「念法」為：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, b24-26)。
《增壹阿含3.2經》所稱「念法」與上述兩經不同。
-----
此處「念法」是「Dhammānussati 法隨念」，只能達到近行定，趨向四不壞淨，只是「導向」徹底的厭離貪、無欲、滅盡、寂靜、通智、覺悟、涅槃。
這是「導向」，不是「引發神通」，僅修「Dhammānussati 法隨念」，也不能自致涅槃。
「隨念」的巴利動詞 anupassati 源自動詞「觀看 passati」，和有強調意味的字首 'anu-'。「隨念 anupassati」的字義是「重複地觀看」或「緊密地觀察」。經典提及「隨念」，通常是為了要描述一種特殊的禪修方法，描述從一個特別的觀點去觀察對象。以身為例，這樣的觀察包括觀身無常(aniccānupassī, vayānupassī)，如此也就觀身是苦(dukkhānupassī)，或是不可意(asubhānupassī)與無我(anattānupassī)，如此也觀身為應捨離的(paṭinissaggānupassī)。
這些不同的形式的「隨念」強調對象如何被觀察﹔也就是說，如同眾多經典所用的，「隨念(觀)」意指緊密地觀察對象的某些特性，例如無常或無我的特性。不過，在此處的經文被觀的特性看起來似乎就是所觀的對象；照字面翻譯，就是「於身觀身」，或「於受觀受」，等等。這種略為特殊的詞句需要進一步的考量。
-----
「念法」五支，請參考〈《增支部 6.10 經》：法是引人來見的〉：
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0Yz2deUZ2upv44gScR5tjPaNztktsDpEfoiX6DK87AHdcnPdVisda5HtQfGoSRyZpl&id=100016840620268

漢譯《增一阿含經》(T125)的「十念」之「念僧」 3/10

接續上兩帖「念佛」、「念法」，我們繼續閱讀唐西明寺沙門道世《法苑珠林》引《增一阿含經》之「念僧」。

《法苑珠林》卷34：
「第三『念眾』者，謂專精念『如來聖眾，成就質直，無有邪曲，上下和穆』。如來聖眾，四雙八輩，當敬承事；除諸亂想，自致涅槃。不離僧念，便獲功德。是名『念僧』。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 549, a5-8)。
《增一阿含2.3經》的原文如下：
「爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念眾』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 552, c26-p. 553, a2)。
《增壹阿含3.3經》卷2〈廣演品 3〉：「如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, c21-27)。
我們可以見到《法苑珠林》「如來聖眾，成就質直，無有邪曲，上下和穆。如來聖眾，四雙八輩，當敬承事；除諸亂想，自致涅槃。不離僧念，便獲功德」，並未在《增一阿含2.3經》出現，與《增壹阿含3.3經》小有出入，其來源可疑。
-----
此處「念眾」是「saṅghānussati 僧隨念」，「saṅghā」有「眾人、群體」之義，佛教術語以「saṅghā」為「出家眾」，音譯作「僧伽」，用以指「佛教僧侶、僧團」。
這是「導向」，不是「引發神通」，僅修「saṅghānussati 僧隨念」，也不能自致涅槃。
(故)明法比丘解釋為「āhuneyyoti āhutisaṅkhātaṁ piṇḍapātaṁ paṭiggahetuṁ yutto. (值得供養：值得接受供奉、團食。) Pāhuneyyoti pāhunakabhattassa anucchaviko. (值得款待：值得最先款待食物的適當。)
Dakkhiṇeyyoti dasavidhadānavatthupariccāgavasena saddhādānasaṅkhātāya dakkhiṇāya anucchaviko.(值得奉施：於十種遍施中，值得有信財為條件的奉施的適當。)
Añjalikaraṇīyoti añjalipaggahaṇassa anucchaviko.(值得合掌禮敬：（值得）舉手合掌的適當。)
Anuttaraṁ puññakkhettaṁ lokassāti sabbalokassa asadisaṁ puññaviruhanaṭṭhānaṁ. (在世間無上的福田：一切世間的無比的生長福之處。)」。
---------
《雜阿含554經》卷20：「念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。」(CBETA, T02, no. 99, p. 145, b16-22)

漢譯《增一阿含經》(T125)的「十念」之「念戒」 4/10

我們以「十念」的詞條查《丁福保佛學大辭典》，得到：

「（術語）念佛等之十念也。見『念』條。(又)十遍之稱名也。觀無量壽經曰：「具足十念稱南無阿彌陀佛。」淨土宗如他宗之授三歸五戒等，以十遍之稱名授其信者，謂之授十念。」
--------
我們以「十念」的詞條查《佛光大辭典》，得到：
「指『念佛』等十種念。又作十隨念。《增一阿含經》卷一，載有『念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想動）、念安般（數息）、念身非常、念死』等十念。」
「念休息」、「念安般」、「念身非常」的詞義有待斟酌，《佛光大辭典》並未逐一設立詞條以提供進一步的解說。
--------
我們以「十念」的詞條查林光明(譯釋)《廣說佛教語大辭典》(中村元原著) ，得到：
「凝聚念想於十事，即：『念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念休息，念安般，念身，念死』等十念。」(《觀無量壽佛經》，CBETA, T12, no. 365, p. 346 上)。
所引述《觀無量壽佛經》無此「十念」，缺「念休息」詞條，各個單一詞條不正確。
--------
我們以「十念」的詞條查莊春江《漢譯阿含經大辭典》(http://agama.buddhason.org/ad/index.htm) ，得到：
「另譯為『十隨念』，十種憶念的修學法門，即『念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念止息(定)、念安般(呼吸)、念身、念死』」。
《增一阿含經》作「念休息」，而非「念止息」。個別詞條只有「念休息」，而無「念止息」。
-----------
我們以「十念」的詞條查《DILA 佛學術語字辭典》
(https://glossaries.dila.edu.tw/search?utf8=%E2%9C%93&locale=zh-TW&term=%E5%8D%81%E5%BF%B5&commit=Search)
所得跟上述無差別，幫助不大。
----------
王建偉、金暉《《雜阿含經》校釋》有「六念」的詞條，而無「十念」的詞條。因為「十念」本依《增支部》、《增一阿含》之〈一法集〉的〈一法品〉而安立，《雜阿含經》、《相應部》無
「十念、十隨念」名目。此書未單獨設立詞條，而是合併於詞條「六念」中解釋。
--------
接續上三帖「念佛」、「念法」、「念僧」之後，我們繼續閱讀唐西明寺沙門道世《法苑珠林》引《增一阿含經》之「念戒」。
《法苑珠林》卷34：
「第四『念戒』者，所謂『戒』者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒瓔珞身，現眾好故。猶如吉祥瓶，所願便剋。除諸亂想，自致涅槃。不離戒念，便獲功德。是名念戒」(CBETA, T53, no. 2122, p. 549, a9-12)。

《增一阿含2.4經》的原文如下：
「爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念戒』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 553, a5-10)。
《增壹阿含3.4經》卷2〈廣演品 3〉：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒。所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法，皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, a18-25)。
《雜阿含554經》：「念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎惡戒。」(CBETA, T02, no. 99, p. 145, b22-24)。
「念戒」為「sīlānussati(f.) 戒隨念, 念戒」。

漢譯《增一阿含經》(T125)的「十念」之「念施」 5/10

接續上四帖「念佛」、「念法」、「念僧」、「念戒」，我們繼續閱讀唐西明寺沙門道世《法苑珠林》引《增一阿含經》之「念施」。

《法苑珠林》卷34：
「第五『念施』者，謂專精念施，所施之上，永無悔心，無反報想，快得善利。若人罵毀相加刀杖，當起慈心，不興瞋恚，我所施者，施意不絕。除諸亂想，自致涅槃；不離施念便獲功德。是名念施。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 549, a13-17)。
《增一阿含2.5經》的原文如下：
「爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念施』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 553, a13-17)。
《增壹阿含3.5經》：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念施。我今所施，施中之上，永無悔心，無返報想，快得善利。若人罵我，我終不報；設人害我，手拳相加，刀杖相向，瓦石相擲，當起慈心，不興瞋恚。我所施者，施意不絕。是謂，比丘！名曰大施，便成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, b13-21)。
--------
「念施」為「cāgānussati(f.) 施隨念, 念施」。
《增支部 6.10 經》：
ariyasāvako attano cāgaṁ anussarati-- ‘lābhā vata me, suladdhaṁ vata me! Yohaṁ maccheramalapariyuṭṭhitāya pajāya vigatamalamaccherena cetasā agāraṁ ajjhāvasāmi
1. muttacāgo
2. payatapāṇi
3. vossaggarato
4. yācayogo
5. dānasaṁvibhāgarato
聖弟子隨念自己的施捨：「哇！我得利。哇！我有善利。我於慳、垢所纏的眾人中，心離慳、垢而住家，
1. 開放施，
2. 淨手而施，
3. 樂棄捨，
4. 順應請求而施，
5. 樂分配施。」

漢譯《增一阿含經》(T125)的「十念」之「念天」 6/10

接續上五帖「念佛」、「念法」、「念僧」、「念戒」、「念施」，我們繼續閱讀唐西明寺沙門道世《法苑珠林》引《增一阿含經》之「念天」。

《法苑珠林》卷34：
「第六『念天』者，謂專精念天身口意淨，不造穢行。戒行成身，身放光明，無所不照；成彼天身，善業果報。成彼天身，眾行具足。除諸亂想，自致涅槃。不離天念，便獲功德。是名念天。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 549, a18-21)。
《增一阿含2.6經》的原文如下：
「爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念天』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 553, a21-25)。
《增壹阿含3.6經》：「專精念天。身、口、意淨，不造穢行，行戒成身；身放光明，無所不照，成彼天身；善果報，成彼天身；眾行具足，乃成天身。如是，諸比丘！名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離天念，便當獲此諸善功德。」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, c11-17)。
--------
「念天」為「devatānussati(f.) 天隨念, 念天」。
--------
帖主按語：
《增壹阿含3.6經》與《法苑珠林》的敘述比《增壹阿含2.6經》精確，詳細應如《增支部610經》的敘述：
雖然包含很多&nbsp;</div><div>3. Brahms 布拉姆斯(德國姓氏)</div><div>
聖弟子隨念自己與諸天的信、戒、聞、施、慧時，那時，他的心既不被貪、瞋、癡纏縛；那時，依於諸天，他的心是質直的。又，心質直的聖弟子得義的信受、得法的信受、得伴隨法的欣悅。此喜悅者生喜，此生喜者之身變得輕安，身輕安者感受樂；對有樂者，心入定。

《增一阿含》與《增支部》的十念

《增支部1.297經》有十隨念(anussati)，依次編號如下

1. 佛 Buddha
2. 法 Dhamma
3. 僧 saṅgha
4. 戒 sīla
5. 施 cāga
6. 天 devata
7. 安般 ānāpāna
8. 死 maraṇa
9. 身 kāyagata
10. 止息(涅槃) upasama
-------
《增一阿含經》〈十念品 2〉與〈廣演品 3〉呈現「十念」的次序為：
1. 佛
2. 法
3. 眾(僧)
4. 戒
5. 施
6. 天
7. 休息
8. 安般
9. 身
10. 死
---------
我們很容易發現，《增一阿含經》〈十念品 2〉與〈廣演品 3〉在巴利《增支部1.297經》的次序，「6. 天 devata」、「7. 安般 ānāpāna」之間，出現了「念休息」，漢譯解釋「念休息」為：
《增壹阿含3.7經》：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。常念不貪，勝[2]光上達。」(CBETA, T02, no. 125, p. 556, a4-8)，[2]光＝先【宋】【元】【明】【聖】。
《增壹阿含3.7經》的「念休息」主旨似乎在「正身正意，結跏趺坐；心意想息，入三昧定」。
如果漢、巴經文中「十念」的內容相同的話，漢譯「念休息」就相當於巴利「10. 念止息(涅槃) upasama」。莊春江老師的註解為：【「寂靜隨念」(upasamānussati)，菩提比丘長老英譯為「平靜的回憶」(Recollection of peace)。按：《滿足希求》說，這是關於寂靜被生起的隨念(Upasamaṃ ārabbha uppannā anussati, AN.1.297)。】
三界智尊者 Ñāṇatiloka Mahāthera 解釋為【憶念涅槃的寂靜 recollection of the peace of Nibbāna】。
應以巴利註釋為合適。

法友飛鴻 316：四不壞淨與六念

蔡維駿問：
 　　想請問蘇老師，在雜阿含與相應部中，有關四不壞淨和四隨念的部分，是不是已經在傳誦過程中被混淆了？混淆的意思是，將四隨念當作四不壞淨的內容。因為經中似有許多有問題的地方，值得如此合理的懷疑…
 ----- 
蘇錦坤答：
 　　四不壞淨其實是四不壞信，巴利 saddha 與梵文的 śraddha 這個字兼有相信、清淨兩個意思(所以有時翻譯作「淨信」，只是 saddha 一字)。四不壞淨是對「佛、法、僧、戒」建立了不會被破壞、被改變的信心。
 　　隨念是 anussati ， anu 有微細、跟隨、再三(次數與各層面)，anu-(s)sati 雖翻譯為「隨念」，其實是「再三憶念」而沒有「跟隨」的字義。
 　　隨念通常是「六念」，經典裡沒有「四隨念」的術語。這是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，雖然經典裡也記載世尊對比丘講解六念，絕大多數是對在家居士講說，這是用以去除恐懼、憂慮，和增強信心，起居安穩。
 　　在講解上，有可能「佛、法、僧、戒」的品項相同，但是描述的情境並不相同。
 　　有些經文擴展到「十念」，可能是年代稍後了。 在講解四不壞信時，依次解釋建立起不被改變的對象是什麼，所以解釋「佛、法、僧、戒」的特性。
 　　六隨念之中，不只解釋隨念的對象是「佛、法、僧、戒」，也講述「如何隨念」，也就是「隨念佛」時，應憶念佛功德：「此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」
 　　經文解說「當依此四不壞淨修習六念」。(《雜阿含554經》，CBETA, T02, no. 99, p. 145, b12-13)，很可惜《雜阿含554經》似乎沒有巴利對應經典。
 ----- 
蔡維駿問：
　　經中教導的六念，應是修禪定的方法之一，在雜阿含848、849、850經，佛陀詳細解釋如何修四念而得三昧定。若將四念作為四不壞信的內容，恐有很多人誤以為只要持戒加修四念得近行定，就成就四不壞信了😅。而且這也無法解釋為何在雜阿含554、1033經中，長者成就四不壞信後，佛陀還要再勸修六念。 
　　若將四念的內容，拿來當作描述證初果後信心不會改變的對象，似乎也是一種解釋的方法。而且如此理解，應可解釋為何在雜阿含554、1033經中，長者於成就四不壞信之後，佛陀還要勸修六念(？
 ----- 
蘇錦坤答： 
　　你所說「在雜阿含848、849、850經，佛陀詳細解釋如何修四念而得三昧定」，是否正確？能否請你在一次覆查？ 
　　這三經為 devapada ，是生天之道，並未提到「定」字或「三昧」，此三經的經文都很簡短，應該不難發現事實。 
　　我們知道，出家受戒為比丘，而僅僅冀求 devapada 生天之道，是會遭受訶責的。 
　　雖然 1033 經的對應經典《相應部 55.53經》只提到四不壞淨而未提到六念，但都是對居士說法。 
　　總結以上討論，經典雖然提到「當依此四不壞淨修習六念」，我個人認為「四不壞淨」和「六念」都是「居士法」，教導在家居士建立深信，於挫折、恐懼、憂惱時，能寧靜而安詳。