Vuddha Dhamma ：2020.6.19
有部對名色的定義包含識。
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蘇錦坤答：
我認為，在佛學討論上，特別是「定義」，應該以經為主，即所謂的「依經解經」，除非：
- 此部經比論後起
- 兩部經發生衝突
我們先排除上述兩個狀況，這裡的討論是要「依經解經」，而當「部派的主張與此衝突時、有差異時」，仍然是「以經義為主」。
然後，抽象來看，「名色是否包含識」會有三種狀況：
- 名色包含識。
- 名色不包含識。
- 有些經文顯示「名色包含識」，有些經文顯示「名色不包含識」，所以，這是有兩種不同的定義。
我們從《雜阿含58經》、《雜阿含287經》、《雜阿含288經》、《中阿含97經》，可知此處經文的意旨是「名色不包含識」。
《雜阿含288經》卷12：「
『然彼名色緣識生，而今復言識緣名色，此義云何？』
尊者摩訶拘絺羅答言：『今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立，識緣名色亦復如是。展轉相依，而得生長。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b2-8)
《雜阿含58經》卷2：「四大因、四大緣，是名色陰。所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大，緣四大造故。觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故，名色因、名色緣，是故名為識陰。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, c11-16)
《雜阿含287經》卷12：「識有故名色有，識緣故有名色有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c2)
《中阿含55經》卷10〈習相應品 5〉：「名色亦有習，非無習。何謂名色習？答曰識為習。」(CBETA, T01, no. 26, p. 491, a1-2)
《中阿含97經》卷24〈因品 4〉：
「當知所謂緣識有名色。阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」
答曰：「無也。」
「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？」
答曰：「不會。」
「阿難！若幼童男童女、識初斷壞不有者，名色轉增長耶？」
答曰：「不也。」
「阿難！是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。
「阿難！若有問者：『識有緣耶？』當如是答：『識亦有緣。』若有問者：『識有何緣？』當如是答：『緣名色也。』當知所謂緣名色有識。阿難！若識不得名色，若識不立、不[16]倚名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？」」(CBETA, T01, no. 26, p. 579, c16-28)
[16]倚＝猗【宋】。
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我們必需面對《雜阿含298經》的定義「云何名？謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。」
如果「名色」中已有識，
我們要如何宣稱「因識便有名色」？
我們要如何宣稱「若識不入母胎者，則無名色成此身」？
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《雜阿含298經》卷12：「緣識名色者，云何名？謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色，是名為色。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, a28-b1)
《中阿含29經》卷7〈舍梨子相應品 3〉：「云何知名？謂四非色陰為名。云何知色？謂四大及四大造為色。此說色，前說名，是為名色，是謂知名色如真。云何知名色[＊]習如真？謂因識便有名色，是謂知名色[＊]習如真。」(CBETA, T01, no. 26, p. 463, c25-29)
習＝集【元】【明】＊。
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