蘇錦坤，(2014)， 〈「讚佛偈」--兼論《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》與《相應部》異同〉，《法鼓佛學學報》15期，67-108頁，法鼓佛教學院，新北市，台灣。
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以前我們常從巴利經文看過來，指出漢譯經典的問題點；這一篇貼文我們要從漢譯經典看過去，指出巴利經文的問題點。
上一篇貼文我們提到，《相應部》的〈有偈品〉當中〈1 諸天相應〉的主角都是「天 deva」，(其實，有不少經文純粹是兩首偈頌，並未說明：誰是問者、誰是答者。既沒有「如是我聞」，也沒有「信受奉行」)；和〈2 天子相應〉的主角都是「天子 devaputta」。
一般詮釋巴利文獻時，通常把「天子 devaputta」解釋成「年輕的天子」，例如，菩提比丘英譯為「年輕的神」(the young deva)。
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但是，真的是如此嗎？
《相應部1.50經》：「比丘解脫有七人，而上生達無煩天」(CBETA, N13, no. 6, p. 51, a5 // PTS. S. 1. 35)。
世尊座下的七位比丘出生到「無煩天」，這樣的「天眾」夠年輕了吧？可是《相應部1.50經》是隸屬〈1 諸天相應〉，而不是〈2 天子相應〉。
《相應部1.1- 1.10經》的主角都是「天」，在對應漢譯經典都翻譯作「天子」。
例如，《雜阿含507經》卷19：「時有四十天子來詣尊者大目犍連所，...時四十天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵連：「我得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，故生天上。」有一天言：「得於佛不壞淨。」...」(CBETA, T02, no. 99, p. 134, c25-p. 135, a4)。
似乎，漢譯者並不在乎誰是天、誰是天子。
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《雜阿含經1267》卷48：「有一天子」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, b8)
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