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| 20180608 照片 |
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| 20170619 照片 |
這段期間，菩提樹還是遭小白蚜蟲侵擾，早上必須清除蚜蟲，嚴重時，還必需將整片葉子剪除。
妻特別選了一棵含羞草樹苗，讓它和兩株菩提樹作伴。
探討漢譯四阿含與巴利五部尼柯耶的教導，也介紹古漢譯和台語的關聯。
2018年6月8日 星期五
菩提樹日記 12：20160608
2017年6月19日 星期一
菩提樹日記 11：20170619
菩提樹搬到新竹來，已經將近八個月了。
這一段期間最困擾我的是樹上的蚜蟲，多的時候，整片葉子有密密麻麻的白點。
即使有一整個月我將兩個盆栽端出戶外，經歷了酷寒、強風、烈日、暴雨、枯槁、摘葉，菩提樹掉葉、枯瘦，蚜蟲仍然堅守陣營，大有海枯石爛、不離不棄的精神，真是無可奈何。
菩提樹仍然長高、發了幾片新葉，似乎該給它們換新盆了。
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《彌沙塞部和醯五分律》卷26：「有諸比丘不嚼楊枝，口臭、食不消。有諸比丘與上座共語，惡其口臭。諸比丘以是白佛，佛言：「應嚼楊枝！嚼楊枝有五功德：消食、除冷熱、涎唾善能別味、口不臭、眼明。」
有諸比丘趣嚼木，佛言：「有五種木不應嚼：漆樹、毒樹、舍夷樹、摩頭樹、菩提樹，餘皆聽嚼。」」(CBETA, T22, no. 1421, p. 176, b17-22)。
2017年2月1日 星期三
菩提樹日記 10：2017.2.1 烏焦瘦
即使如此，菩提樹還是長得不好，葉片上爬滿蚜蟲，在大年初四還得端到大門口，在大太陽底下用濕紙巾一片一片將蚜蟲拭去。
藍盆菩提樹一開始就長得不好，雖然移到日照較多的角落，依然「烏焦瘦 oo1-ta1-san2」，葉片枯乾到向洋芋片，一觸即將脆裂。
紅盆情況較佳，但是葉片也布滿蚜蟲的痕跡。
2016年12月10日 星期六
菩提樹日記 9 -- 2016.12.10 獅子身中蟲
葉片如果有小白點，可拿放大鏡看一下葉背是否有小蟲。有小蟲的話，基於不殺生的立場，可拿到草皮上向葉背灑水沖掉（但要小心不要把樹葉沖壞了）。如果能全日照（整個白天都陽光直射），植株會很強壯，就較不易長小蟲。
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David 留言時，我不以為意。我認為既然是來自菩提伽耶的菩提樹，當然是像「金剛般若波羅蜜」一樣，百毒不侵、無堅不催，怎可能輕易被小蟲侵犯呢？
基於對「佛、法、僧、戒」的四不壞信，我只是持續讓樹苗曬太陽。
今天不小心碰到「藍盆」，居然一片綠葉掉了下來，用手感覺一下，居然是乾巴巴的一片葉子，再仔細檢查，樹上很多葉子都有會移動的小白點，大小跟一般 A4 紙張上的英文句點差不多。而且連剛抽芽的嫩葉也有，真是心疼。
趕快動手清洗。
陽台周圍都有密密的紗窗，不知這些蚜蟲怎麼滲透進來的。
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David 留言時，我不以為意。我認為既然是來自菩提伽耶的菩提樹，當然是像「金剛般若波羅蜜」一樣，百毒不侵、無堅不催，怎可能輕易被小蟲侵犯呢？
基於對「佛、法、僧、戒」的四不壞信，我只是持續讓樹苗曬太陽。
今天不小心碰到「藍盆」，居然一片綠葉掉了下來，用手感覺一下，居然是乾巴巴的一片葉子，再仔細檢查，樹上很多葉子都有會移動的小白點，大小跟一般 A4 紙張上的英文句點差不多。而且連剛抽芽的嫩葉也有，真是心疼。
趕快動手清洗。
陽台周圍都有密密的紗窗，不知這些蚜蟲怎麼滲透進來的。
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《佛說仁王般若波羅蜜經》卷2〈囑累品 8〉：「我滅度後，未來世中四部弟子，諸小國王太子王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶；如師子身中蟲，自食師子，非外道也。」(CBETA, T08, no. 245, p. 833, c3-6)
《梵網經》卷2：「如師子身中蟲自食師子肉，非餘外蟲；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。」(CBETA, T24, no. 1484, p. 1009, b16-17)。
誰是吃獅子肉的「師子身中蟲」？
我想到的是，北愛爾蘭獨立運動最後分裂成兩組人馬，一組採取激烈革命手段，另一組跟英國妥協成立自己的政治組織。終於，跟英國妥協的北愛爾蘭政府格斃了革命軍的領袖，消息傳來，當時妥協的北愛爾蘭政府的最高官員(曾經是並肩作戰的革命伙伴)，哭道「他是我們的一份子呀！」
就如同大久保利通與西鄉隆盛，兩位生死之交的好友最後居然兵戎相見，各自指對方為逆賊、叛徒，其實，他們兩一直是盟友。
誰是吃獅子肉的「師子身中蟲」？
我想到的是，北愛爾蘭獨立運動最後分裂成兩組人馬，一組採取激烈革命手段，另一組跟英國妥協成立自己的政治組織。終於，跟英國妥協的北愛爾蘭政府格斃了革命軍的領袖，消息傳來，當時妥協的北愛爾蘭政府的最高官員(曾經是並肩作戰的革命伙伴)，哭道「他是我們的一份子呀！」
就如同大久保利通與西鄉隆盛，兩位生死之交的好友最後居然兵戎相見，各自指對方為逆賊、叛徒，其實，他們兩一直是盟友。
2016年12月4日 星期日
菩提樹日記 8 -- 2016.12.4 強枝弱幹與 post-truth
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| 藍盆 |
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| 紅盆 |
早晨澆水時，覺得這兩棵菩提樹有點「不對勁」，想一想，原來是就「一棵樹」而言，葉片太大而枝幹太細，這可以說是「強枝弱幹」了。
網路上，有人討論 post-truth 該譯作「後真相」還是「後真理」的議題，
有豆友「年」的認為：「post-truth. describing debate that is based on passion and emotion rather than reason and evidence.後真理：描述基於激情和感動而不是基於理性和證據的爭論、爭辯」，他又說：「為什麼不能是後真相呢？ post-XX 這種構詞法還可以見於 post-modernism 之類的詞彙。基本上，這類術語都是對應橫槓(-)後的概念創造出來的，意思是反XX，比如後現代主義，就是顛覆現代主義價值觀的意思。後印象主義，就是推翻印象主義理論體系的意思。同理， post-truth，就是反 truth 的意思。結合定義本身，顯然這裡反對的是基於理性與證據的真理，而不是事實真相啊。」
該貼文(https://www.douban.com/note/594618356/) 的版主如此回答說：「很遺憾，你的理解錯了，post-truth 通用的譯法是『後真相」，這沒有問題。請結合 post-truth 這個詞的使用語境，公共議題的辯論不是哲學討論， truth在這裡理解為『真相』比『真理』更恰當；也並不是說『後』就是推翻，而是說，『後真相』不以『唯一的真相』而是以『有利於我的真相』為取向。」
我比較關心的是另一網友所談(「眾籌」似乎是一特別術語，用以描述經媒體、網路報導之後，大量慈善捐獻投注給某一在困境裡的人)：一位豆友對「豆友 AOI」的評述：
有豆友「年」的認為：「post-truth. describing debate that is based on passion and emotion rather than reason and evidence.後真理：描述基於激情和感動而不是基於理性和證據的爭論、爭辯」，他又說：「為什麼不能是後真相呢？ post-XX 這種構詞法還可以見於 post-modernism 之類的詞彙。基本上，這類術語都是對應橫槓(-)後的概念創造出來的，意思是反XX，比如後現代主義，就是顛覆現代主義價值觀的意思。後印象主義，就是推翻印象主義理論體系的意思。同理， post-truth，就是反 truth 的意思。結合定義本身，顯然這裡反對的是基於理性與證據的真理，而不是事實真相啊。」
該貼文(https://www.douban.com/note/594618356/) 的版主如此回答說：「很遺憾，你的理解錯了，post-truth 通用的譯法是『後真相」，這沒有問題。請結合 post-truth 這個詞的使用語境，公共議題的辯論不是哲學討論， truth在這裡理解為『真相』比『真理』更恰當；也並不是說『後』就是推翻，而是說，『後真相』不以『唯一的真相』而是以『有利於我的真相』為取向。」
有豆友「年」再回覆說：
嗯，看了新聞原貼，post-truth politics是拿Trump說事，舉了他70% “基於事實的”聲明其實屬於“基本不實”“不實”和“胡說八道”的例子。這裡truth只能理解為真相。
但說到結合語境，還要注意：
According to Oxford Dictionaries, the term post-truth was first used in
a 1992 essay by the late Serbian-American playwright Steve Tesich in The
Nation. Tesich, writing about Watergate, the Iran–Contra scandal and the
Persian Gulf War, wrote that "we, as a free people, have freely decided
that we want to live in some post-truth world."
在這裡，作者的意思是，我們作為自由人，聽够了不實的真相，不再相信官方公布的所謂真相，要活在一個post-truth的世界。從說話人的立場就可以看到，後真相不是“有利於我的真相”，而是“去他的真相”。
Adjective
post-truth (not comparable)
(chiefly politics, media) Beyond or superseding the importance of truth;
usually in a pejorative sense, uncaring of factual accuracy.
例句：
1989, The Month, p. 281:
He is, he claims, post-God, post-reality, post-truth, post-meaning,
post- history, post-world, post-Western […].
＝＝＝＝＝＝＝我比較關心的是另一網友所談(「眾籌」似乎是一特別術語，用以描述經媒體、網路報導之後，大量慈善捐獻投注給某一在困境裡的人)：一位豆友對「豆友 AOI」的評述：
眾籌的幾個特點：匿名，每個人的花費是他本身收入非常微不足道的一部分，以及不必回报。當然了，如果捐助者自己遭遇了困難，也可以選用這種方式。但是此時的捐助方就不一定是當時的受惠者了。這也是本文作者講這種捐助何以形成「想象共同體」的途徑。所以我覺得眾籌的隱含邏輯像是民間自發的保險。但是問題也就在這裡了，保險的理賠本身已經存在辨别真偽的過程了，並且對投保者人人平等。但眾籌存在傳播所選擇的優先序列和真假疑雲。更重要的是事先他並没有像保險一樣有前期投入。在不投入的情況下求得回報，在道德範疇就必須證明自己本人已無能為力故來尋求慈善救濟。因此眾籌本身包含了這一悖論矛盾，即懷著解決經濟困境的目的製造了經濟與道德困境。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
我回復你了：
我們確實有「根本的立場不同」，我認為你關於「慈善眾籌」的願景是不成立的，你所謂的「慈善眾籌」中的「契約精神」如果有，也只是參與者的一廂情願。很顯然，誰也無法解決我文中指出的「優先傳播」悖論。聚焦效應會把大部分捐款引向（善於動員輿論的）焦點事件、人物（無論其真偽、是否存心欺騙），最終總是出現某個「明星個案］募捐資金太多（超過預期上限）的馬太效應而無法雨露均霑。這種擠占效應在本質上是不公平的。
假設整個社會需要的救濟資金是一個總額，每一個「明星個案」，如果是假的，就造成善款從這個總額淨流出，即便是真的然而超限募集，也造成部分善款無效，也是從這個總額淨流出。無論如何，都會造成總有效救濟資金的减少。
所以我這篇並没有過多地指責羅爾及其一伙（雖然我的確很討厭他們），因為「明星個案」即便善意、真實也會從「大水池」中吸走太多水。任何針對個案的「慈善募捐」（或者換個名稱叫「慈善眾籌」），都不如依據預設條件來分配資金的「申請-救濟」模式公平。
2016年11月25日 星期五
菩提樹日記 7 -- 2016.11.25 一篇部落格貼文與一片菩提葉
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| 2016.11.25 |
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| 2016.11.25 |
菩提樹從 2016.10.20 到今天，已經抵達新竹超過一個月了。查閱舊記錄，2010.12.29 歲末我在《台語與佛典》部落格貼了一篇貼文〈來自菩提伽耶的菩提葉〉：
朋友段世同當年跑印度市場，在印度有人送他一片來自「菩提伽耶 Bodhigaya」的菩提葉。
世尊坐道場，成正等正覺的地方--「菩提伽耶 Bodhigaya」，後人認為那棵世尊坐於其下，夜睹明星，證入涅槃的樹，就是菩提樹。在西元前280年左右，阿育王的兒子「 Mahinda 摩哂陀比丘」將佛教傳入錫蘭，據說，後來他的妹妹(比丘尼)帶著這株菩提樹分出的幼苗移植到錫蘭，也在錫蘭建立了比丘尼僧團。
幾百年後，印度菩提伽耶這棵樹被不信佛法的國王放火燒死了，佛教僧團又從錫蘭這棵聖樹分株再種回菩提伽耶。
依據佛教戒律，出家成為比丘、比丘尼，除了剃度師要具足戒以外，需要十師尊證，也就是每位受戒的出家人都要有十位老師，教導戒律，教導佛法。
為什麼要提這件事？因為中國的比丘尼，也是錫蘭來了十位比丘尼來授戒，中國才有合乎戒律的比丘尼僧團成立。所以菩提樹分株栽植於錫蘭，既有實質上的意義，也有佛法傳承的抽象上的意義。
《佛祖統紀》卷36：「元嘉十一年(西元434年)。求那跋摩於南林寺立戒壇，為僧尼受戒，為震旦戒壇之始。時師子國比丘尼八人來，未幾復有尼鐵索羅三人至，足為十眾。乃請僧伽跋摩為師，為景福寺尼慧果等，於南材戒壇依二眾重受具戒，度三百餘人。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 344, c24-29)
西元2000年左右，錫蘭僧團同意接受台灣比丘尼回傳的比丘尼戒，以錫蘭比丘尼接受尼戒之後、再從錫蘭僧團受戒的兩部受戒方式，重建了錫蘭比丘尼僧團。
西元2000年左右，錫蘭僧團同意接受台灣比丘尼回傳的比丘尼戒，以錫蘭比丘尼接受尼戒之後、再從錫蘭僧團受戒的兩部受戒方式，重建了錫蘭比丘尼僧團。
＝＝＝＝＝＝＝
當時我這樣寫著：
我不知道這些菩提葉子是否真的是來自菩提伽耶，來自菩提伽耶是否是那棵從錫蘭分株回來的菩提樹，錫蘭那棵菩提樹，是否就是那棵西元前280年左右移植到錫蘭那一棵，而分株去錫蘭的那棵菩提樹，是否就是世尊坐在底下成佛的那一棵。看著精巧玲瓏的菩提葉，感受朋友贈我菩提葉的盛情，思考世尊教法的傳播，以及無可避免的「諸行無常」的演變。
＝＝＝＝＝＝＝
這兩棵菩提樹苗是否真正就是從錫蘭分株再種的菩提樹，其實並不重要。它們的象徵意義遠大於實質意義。
六年前 Heaven 留言，也是第一次有人跟我提到「台大獅子吼佛學網站」，然後，接起了與 David 的互動因緣。
1.http://cbs.ntu.edu.tw/bodhitree/
經台大獅子吼站 David 的推廣，台灣也有菩提樹引進，有能力及有興趣者，或可申請結緣。
2.http://taipei.ddbc.edu.tw/yizhen.php
CBETA 已將房山石經當中獨特的經文數位化, 目前線上已可閱覽.
2016年11月12日 星期六
菩提樹日記 6 -- 2016.11.12 菩提樹與舍利子
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| 藍盆 |
你想太多了，那是前幾天放的「根肥」。
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| 紅盆 |
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《續傳燈錄》卷25，大隨元靜(大慧宗杲師叔)參五祖法演(大慧宗杲師公)：「祖(法演)乃曰：『我此間不比諸方，凡於室中不要汝進前退後、竪指擎拳、繞禪床、作女人拜、提起坐具...千般伎倆。只要爾一言下諦當。便是汝見處。...』」(CBETA, T51, no. 2077, p. 637, c27-p. 638, a1)
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這株菩提樹的苗要感謝大陸的李茂森老居士經過重重關卡的辛苦結緣。
2016年11月4日 星期五
菩提樹日記 5 -- 2016.11.4 在艱難中努力成長的幼苗
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| 安置在幼小樹苗旁的超大無敵吸收宇宙能量的太陽能念佛機 |
11月1日菩提樹苗移盆後，天氣突然下降了10度，從 36度氣溫降到26度，連日的艷陽晴天轉為陰沉厚甸甸的雲層，風也變大了。
我擔心幫樹苗加太多水了，11/2 早上八點加水之後，直到今天才試著澆水，卻發現「藍盆」的植栽有生氣不振的現象。
太太取出了宇宙無敵超大能量的太陽能念佛機幫他加持助念，眼見著嫩弱幼小無助的菩提樹苗，既要適應新換的酷烈土質，又要抗拒寒風低溫，還要運起內力阻隔無所不在、魔音穿腦的念佛機，真為菩提樹苗的脆弱心靈而揪心。
「我說啊，這是佛祖的菩提樹捏，是菩提樹保佑念佛機，念佛機哪有什麼能耐加持４菩提樹？把念佛機移走好了。」
「你在胡說些什麼，念佛機播放的是三皈依，三十三天、八十八佛名號，南無阿彌陀佛，心經、金剛經、阿彌陀經、開經偈、四弘誓願等等，即使是佛祖本人(本佛？)聽了都十分歡喜，當然能夠幫菩提樹苗度過難關。」
「可是聲音那麼大，要是吵到了鄰居，我們就會面對難關。也有可能鄰居當面不說，背後不舒服 GGYY 的，也不是我們作為好鄰居該作的事。」
「就這幾天嘛，等菩提樹苗抬起頭來，展開葉片，我就移走了。」
「......」我心裡還有話，卻敢言而不敢怒，只好請菩提樹一定要撐住。
＝＝＝＝＝＝＝＝
David Chiou 提到...
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Ken Yifertw 提到...
「我說啊，這是佛祖的菩提樹捏，是菩提樹保佑念佛機，念佛機哪有什麼能耐加持４菩提樹？把念佛機移走好了。」
「你在胡說些什麼，念佛機播放的是三皈依，三十三天、八十八佛名號，南無阿彌陀佛，心經、金剛經、阿彌陀經、開經偈、四弘誓願等等，即使是佛祖本人(本佛？)聽了都十分歡喜，當然能夠幫菩提樹苗度過難關。」
「可是聲音那麼大，要是吵到了鄰居，我們就會面對難關。也有可能鄰居當面不說，背後不舒服 GGYY 的，也不是我們作為好鄰居該作的事。」
「就這幾天嘛，等菩提樹苗抬起頭來，展開葉片，我就移走了。」
「......」我心裡還有話，卻敢言而不敢怒，只好請菩提樹一定要撐住。
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Hi Ken,
現在對菩提樹苗還不會太冷，10度以下的寒流時才要小心。一般說來，沒有積水的話，也不太怕濕，所以只是要看有沒有積水？另外，如果是種在陽台，要注意每天是否有幾個小時的日光直射（不透過玻璃、沒有遮蔭的直射），室內則不適合，因為室內看似很亮的照度其實只有室外日光的1/10照度。可參考看看。
現在對菩提樹苗還不會太冷，10度以下的寒流時才要小心。一般說來，沒有積水的話，也不太怕濕，所以只是要看有沒有積水？另外，如果是種在陽台，要注意每天是否有幾個小時的日光直射（不透過玻璃、沒有遮蔭的直射），室內則不適合，因為室內看似很亮的照度其實只有室外日光的1/10照度。可參考看看。
Dear David,
那，這麼小的一棵菩提樹苗，一天頂多能聽幾小時的念佛機？
那，這麼小的一棵菩提樹苗，一天頂多能聽幾小時的念佛機？
2016年11月1日 星期二
菩提樹日記 4 -- 2016.11.1 移盆
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| 1. 移盆前 |
上星期，邱大剛送來簡訊，提醒要記得移盆，今天就用舊存的盆栽用有機土進行第一次移盆。
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| 2. 移盆前 |
以前，曾經從花圃買回開了十幾朵大又美麗的杜鵑花，我現在還記得它的盆子上插了一支牌子，註明英文 Azalea。主人勸我不要買，因為很難照顧，像我這種假日農夫，只會害死這盆花。
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| 3. 藍色這盆已經換好盆，尚未加水 |
我還是很霸氣地買回家，這盆栽 30 公分高，用專用的高板凳擺在書房旁走道上，感覺生活增加了色彩，書房更加有讀書風韻。
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| 4. 紅色這盆也換了盆 |
三天後的早晨起床一看，杜鵑花已經枯死，專程拿回去問花圃主人這是怎麼一回事？主人把外面盆子卸下來，發現這株杜鵑花根深葉茂，花朵燦爛，底下的土卻幾乎完全吸收盡光，只剩下少數泥土，主人說，你要記得移盆，杜鵑花因缺少土壤而枯死。
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| 6. 加了水，插上筷子，增加透風 |
我這位四體不勤、五穀不分的都市人學了一課，原來成長得太茂密也會造成死亡。
佛教在印度本土蓬勃成長，如不移盆犍陀羅、楞伽島(錫蘭、斯里蘭卡)終究會面臨死亡。佛教在犍陀羅廣受敬仰，得到印度本土所未見的風行，當地全國上下無一不信佛，如不移盆中亞、西域，則將面臨滅絕。佛教在中亞、西域得到進一步的增長，出家人數增多，國王傾一國之力供養佛教，如不移盆中國，則中亞、西域佛教勢將滅絕。佛教到了中國，中國人自誇「中國是佛教的第二個祖國」，由於佛教在第一個祖國已經斷絕無餘，「中國就成為佛教的唯一祖國」。
佛教在中國歷經「三武一宗滅佛」的劫難，雖然宋太宗推動譯經活動，大藏經雕版刊行，禪宗蓬勃發展，但是歷經宋元明清，佛教已經非常凋敝了，到了推翻滿清，建立民國，佛教又面對現代化(賽先生、德先生)的衝擊，幾乎是命脈不絕如縷。
中共建國以後，有一時期中原地區(青康藏高原、內蒙、新疆以外地區)幾乎找不到一位依據開壇授戒傳承下來的出家人，有被迫結婚的，有到寺院上下班的。
佛教移盆來到台灣，經過一段悲苦艱辛的日子，終於在佛法布教、僧伽教育、教理發展、修持教證、慈善事業、與國際佛學研究接軌都有了令人艷羨的發展。
但是，台灣佛教會不會因過度發展而把養份吸光，因而造成死亡呢？
但是，台灣佛教會不會出現有一支教派把泥土吸光，因而造成台灣佛教整體死亡呢？
2016年10月30日 星期日
菩提樹日記 3 -- 2016.10.30
讓我想起 1970年代學佛最艱難的時期，當年青年男子的學佛風氣不盛，印順、懺雲、星雲、曉雲等諸大長老，看到我們這些參加佛教活動、聽講佛學課程的小朋友，那種喜悅，應該和我見到這兩棵菩提樹苗長出新芽的喜樂相同。
1970年七月方倫居士在佛光山夏令營對我們一群懵懵懂懂的人講解「八識規矩頌」，多年來只記得一句「去後來先作主公」，當年的學佛青年還有幾位在學佛呢？
雖說在雪地上播種是癡漢，上一代的老師還是辛苦播了種，
也該是我們這一代盡一點心力回饋的時候了。
我們閒談起來，1970-1990 學佛雖然艱辛，在學校裡會遭遇校園團契的嘲諷、挑戰，在職場必須迴避打壓；但是，今日學佛雖較方便，卻更辛苦咧...
2016年10月24日 星期一
菩提樹日記 2 -- 2016.10.24
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| 11片葉子，12公分高 |
一位師姊小聲詢問，如果沒種活，是不是代表自己業障深重？
菩提樹的業障是，土壤、陽光、空氣、水、周遭的溫度。
我希望這兩株小樹苗能長這麼高大。
2016年10月22日 星期六
菩提樹日記 1 -- 2016.10.22
一位佛教徒的朋友參加印度朝聖團，卻在途中拉肚子病得很厲害，他費盡千辛萬苦、九死一生，只帶回幾片聖地菩提伽耶的菩提葉，分了一片給我。(http://yifertw.blogspot.tw/2010/12/blog-post_29.html)
這次，邱大剛說有機會請到菩提樹栽，新竹市雜阿含讀書會的會公和會母就開車北上，迎接「神聖的樹栽」回山。邱先生還鄭重其事地給了一張說明書：
信箋是「中國科學院植物研究所植物園」，內容如下：
吳川市佛教協會：
97年6月3日來函收悉。我園溫室組今年贈給你會菩提樹一株，係印度前總理尼赫魯送我國的禮品，經繁殖後轉贈你會。據稱該樹為印度佛教珍貴名樹，望加意養護，特此復函。
此致
敬禮
(「中國科學院植物研究所植物園」印)
接下來是有人寫的說明：
「這菩提樹是1954年6月尼赫魯訪華時所贈，係以佛陀成道的聖樹上取枝繁殖出來的，後由覺森居士幾經周折，赴京求得，復經吳川市佛協決定，由覺森居士悉心護養，繁殖布施。
1997年6月18日」
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以下引自：(http://buddhaspace.org/bodhitree/)
栽培要領：
1. 日照：喜日照充足，全日照最佳。
2. 溫度：喜高溫，生育適溫20-32℃。越冬溫度須保持在10℃以上，長期低溫會引起根部腐爛。
3. 水份：喜多濕，須排水良好。幼苗時期水分需充足供應。每次澆水到濕透並有餘水從盆底流出。不宜長期泡水，以免爛根。
4. 風害：根系淺，易遭風害，颱風來時亦倒伏，宜選背風處種植，在植株莖桿長粗壯前要樹立支柱以防止傾斜、倒伏、甚至折斷。若放在陽台或窗台上，最好選擇冬日冷風或強風吹襲較少的地方。
5. 土壤︰栽培土質不拘，排水良好含有機質多之壤土最適宜種植，最好不要黏性太強的土。雖不忌土壤酸鹼性，在偏酸性土壤中生長最佳。
6. 時節：春夏季天氣熱時為扦插適期，選取去年生粗壯枝條扦插。整枝修剪可於冬季進行，維持樹形美觀。
7. 施肥：菩提樹生性強健，若採地植（種植於大地），不須施肥亦可生長良好。若要促進生長，肥料可採已腐熟（發酵完全）的有機肥掩入土中，施處勿離主根過近。施肥須注意寧少施、勿多施。少施植物不會死，多施植物會鹹死。因此可從低於肥料包裝上所列示的濃度開始施用，並且勿過度勤施。
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盆植技巧
1. 盆植：菩提樹若能地植（種於大地）最好，但亦能於花盆中生長。在花盆中由於有空間的限制，因此生長較慢，不會長成巨木。然而另一方面，若盆子超過所須的大小，菩提樹會很快長很高，例如在台灣的夏天，大盆種植的菩提樹可在五個月內從30公分長到二公尺以上。照經驗來看，直徑18公分的盆子可限制植株長到約60公分後生長速度即減緩；直徑27公分的盆子可限制植株長到約120公分後生長速度即減緩。為避免植株長太高，須儘量避免施氮肥。並由於盆子小但菩提樹葉多，盆中水份很快就會用完，要小心缺水，須天天澆水。
2. 避冬：菩提樹原產熱帶，但在較冷的溫帶地區若能在室內避冬，亦可生存。已知在美國紐約、紐澤西州、加拿大、日本、台灣，都有人種植菩提樹，於室內越冬。台灣屬於亞熱帶，氣溫不致於過冷，可將菩提樹種植於室外適合處，不必於室內越冬。
3. 馴化：若要將菩提樹從室外搬至室內、從室內搬至室外，或是移植至相當不同的環境，都須經馴化，以免損傷。
4. 適合的環境：菩提樹喜日照濕潤，因此不宜常久栽植室內，否則植株生長勢弱，易受病蟲害。若在室內避冬，則要靠明亮窗戶、儘量有充份陽光（日光燈對植物幫助有限）。在溫帶地區，冬季暖氣會使空氣乾燥，須預防過度乾燥，並必須避免將菩提樹放在空調系統的風口。
5. 鉀肥：植物有三種所須要的主要營養素：氮、磷、鉀。一般而言，在室內光照不足的植株可以稍微補充鉀肥，因為鉀肥對於碳水化合物的生成作物有幫助，能略為增進光合作用的效率。也因此一般認為鉀肥對於植株抗病蟲有助。草木灰或碳化稻殼都是有機的鉀肥，可以參考。不過若鉀肥過量，會鹹死植物，讓植物脫水，因此必須依指示小量施用，切勿大量施用。
6. 水盆︰在冬季下雪地區若須將菩提樹置於室內避冬時，為維護地板乾淨，常會在花盆下方擺置一個水盆，裡面放一些石子，再擺上花盆。平時澆水澆到水盆中有積一些水，而由於石子的支撐，使得水高不觸及花盆。然而切忌讓水盆中的積水高度觸及盆子，因積水會造成爛根。
7. 塑型：原則上不塑型。
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地植可考慮事項
1. 不同陽光角度:菩提樹喜光。四季的陽光角度不完全相同，可能夏天直射陽光的地點，冬天就被建築物擋住日照。以台灣而言，夏季早上太陽從正東照射，下午從正西照射，冬季早上太陽從東南東照射，下午從西南西照射。因此要評估場地四季是否都會有半日照以上。
2. 風災: 菩提樹最怕颱風，因為是淺根性的植物，根長得不深。因此可評估若颱風來時風向為何？理想上最好是在山或建築的避風面生長。若有颱風逼進，可進行修剪，並一定要加強支架。通常小苗開始種時即可立最少一公尺高的支架，因為一個夏天就會長到二公尺以上，等長過支架後，再改立二、三公尺高的支架。若長得超過二公尺後太高太瘦而沒有分支時，若不想要樹長太高，可摘心以促進分支。
3. 積水：應注意所植之地是否容易積水不退。
4. 距離建築：不能離建築或路面太近，以避免以後長成大樹時，菩提樹的板根長入建築，造成牆壁龜裂。
5. 是否容易遭受意外：例如在小棵時工人當雜草拔掉，或是種在路旁車子碾過去。或是有人看到蠻漂亮的就挖走。因此通常最少要等菩提樹長到一公尺高才地植，地植後並且在旁列示告示牌或插根竿子，以防被意外撞倒。
6. 施肥：種植的中心點不要施肥，施肥要施在外圍一圈或是挖很深處先埋基肥（三個月內還沒有菩提樹根的地方），因為剛種下去時根還沒長好，肥料若濃度過高，會影響水份吸收（燒根）。
7. 澆水：由於小苗根系較少，縱使是種在大地上，還是要常常澆水（例如二天澆一次，大太陽時每天澆），最少要過一個夏天，那之後菩提樹根較深入土壤後，才不須要天天澆水。
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葉脈標籤製作方法
1. 方法一：將葉片放入肥皂水（鹼性）中約煮三小時後，撈起葉片放到水龍頭下沖水，把葉肉沖掉留下葉脈，並用水彩染上顏色，可作成書籤，其細密的葉脈紋路受眾人喜愛。
2. 方法二：將葉片以50%的酒精滾煮2小時左右，即可將葉肉與葉脈分離。
3. 方法三：將葉片浸泡於水中任其腐爛，約三週後取出用清水（蓮蓬頭）沖洗，即可將葉肉沖離留下葉脈。浸泡時，須注意葉面須完全浸於水下，尤其是葉尖，否則在水面上的部份會枯掉，不好看；原先葉子若有枯的部份，在浸泡後仍然也會是枯的。
這次，邱大剛說有機會請到菩提樹栽，新竹市雜阿含讀書會的會公和會母就開車北上，迎接「神聖的樹栽」回山。邱先生還鄭重其事地給了一張說明書：
吳川市佛教協會：
97年6月3日來函收悉。我園溫室組今年贈給你會菩提樹一株，係印度前總理尼赫魯送我國的禮品，經繁殖後轉贈你會。據稱該樹為印度佛教珍貴名樹，望加意養護，特此復函。
此致
敬禮
(「中國科學院植物研究所植物園」印)
接下來是有人寫的說明：
「這菩提樹是1954年6月尼赫魯訪華時所贈，係以佛陀成道的聖樹上取枝繁殖出來的，後由覺森居士幾經周折，赴京求得，復經吳川市佛協決定，由覺森居士悉心護養，繁殖布施。
1997年6月18日」
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以下引自：(http://buddhaspace.org/bodhitree/)
栽培要領：
1. 日照：喜日照充足，全日照最佳。
2. 溫度：喜高溫，生育適溫20-32℃。越冬溫度須保持在10℃以上，長期低溫會引起根部腐爛。
3. 水份：喜多濕，須排水良好。幼苗時期水分需充足供應。每次澆水到濕透並有餘水從盆底流出。不宜長期泡水，以免爛根。
4. 風害：根系淺，易遭風害，颱風來時亦倒伏，宜選背風處種植，在植株莖桿長粗壯前要樹立支柱以防止傾斜、倒伏、甚至折斷。若放在陽台或窗台上，最好選擇冬日冷風或強風吹襲較少的地方。
5. 土壤︰栽培土質不拘，排水良好含有機質多之壤土最適宜種植，最好不要黏性太強的土。雖不忌土壤酸鹼性，在偏酸性土壤中生長最佳。
6. 時節：春夏季天氣熱時為扦插適期，選取去年生粗壯枝條扦插。整枝修剪可於冬季進行，維持樹形美觀。
7. 施肥：菩提樹生性強健，若採地植（種植於大地），不須施肥亦可生長良好。若要促進生長，肥料可採已腐熟（發酵完全）的有機肥掩入土中，施處勿離主根過近。施肥須注意寧少施、勿多施。少施植物不會死，多施植物會鹹死。因此可從低於肥料包裝上所列示的濃度開始施用，並且勿過度勤施。
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盆植技巧
1. 盆植：菩提樹若能地植（種於大地）最好，但亦能於花盆中生長。在花盆中由於有空間的限制，因此生長較慢，不會長成巨木。然而另一方面，若盆子超過所須的大小，菩提樹會很快長很高，例如在台灣的夏天，大盆種植的菩提樹可在五個月內從30公分長到二公尺以上。照經驗來看，直徑18公分的盆子可限制植株長到約60公分後生長速度即減緩；直徑27公分的盆子可限制植株長到約120公分後生長速度即減緩。為避免植株長太高，須儘量避免施氮肥。並由於盆子小但菩提樹葉多，盆中水份很快就會用完，要小心缺水，須天天澆水。
2. 避冬：菩提樹原產熱帶，但在較冷的溫帶地區若能在室內避冬，亦可生存。已知在美國紐約、紐澤西州、加拿大、日本、台灣，都有人種植菩提樹，於室內越冬。台灣屬於亞熱帶，氣溫不致於過冷，可將菩提樹種植於室外適合處，不必於室內越冬。
3. 馴化：若要將菩提樹從室外搬至室內、從室內搬至室外，或是移植至相當不同的環境，都須經馴化，以免損傷。
4. 適合的環境：菩提樹喜日照濕潤，因此不宜常久栽植室內，否則植株生長勢弱，易受病蟲害。若在室內避冬，則要靠明亮窗戶、儘量有充份陽光（日光燈對植物幫助有限）。在溫帶地區，冬季暖氣會使空氣乾燥，須預防過度乾燥，並必須避免將菩提樹放在空調系統的風口。
5. 鉀肥：植物有三種所須要的主要營養素：氮、磷、鉀。一般而言，在室內光照不足的植株可以稍微補充鉀肥，因為鉀肥對於碳水化合物的生成作物有幫助，能略為增進光合作用的效率。也因此一般認為鉀肥對於植株抗病蟲有助。草木灰或碳化稻殼都是有機的鉀肥，可以參考。不過若鉀肥過量，會鹹死植物，讓植物脫水，因此必須依指示小量施用，切勿大量施用。
6. 水盆︰在冬季下雪地區若須將菩提樹置於室內避冬時，為維護地板乾淨，常會在花盆下方擺置一個水盆，裡面放一些石子，再擺上花盆。平時澆水澆到水盆中有積一些水，而由於石子的支撐，使得水高不觸及花盆。然而切忌讓水盆中的積水高度觸及盆子，因積水會造成爛根。
7. 塑型：原則上不塑型。
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地植可考慮事項
1. 不同陽光角度:菩提樹喜光。四季的陽光角度不完全相同，可能夏天直射陽光的地點，冬天就被建築物擋住日照。以台灣而言，夏季早上太陽從正東照射，下午從正西照射，冬季早上太陽從東南東照射，下午從西南西照射。因此要評估場地四季是否都會有半日照以上。
2. 風災: 菩提樹最怕颱風，因為是淺根性的植物，根長得不深。因此可評估若颱風來時風向為何？理想上最好是在山或建築的避風面生長。若有颱風逼進，可進行修剪，並一定要加強支架。通常小苗開始種時即可立最少一公尺高的支架，因為一個夏天就會長到二公尺以上，等長過支架後，再改立二、三公尺高的支架。若長得超過二公尺後太高太瘦而沒有分支時，若不想要樹長太高，可摘心以促進分支。
3. 積水：應注意所植之地是否容易積水不退。
4. 距離建築：不能離建築或路面太近，以避免以後長成大樹時，菩提樹的板根長入建築，造成牆壁龜裂。
5. 是否容易遭受意外：例如在小棵時工人當雜草拔掉，或是種在路旁車子碾過去。或是有人看到蠻漂亮的就挖走。因此通常最少要等菩提樹長到一公尺高才地植，地植後並且在旁列示告示牌或插根竿子，以防被意外撞倒。
6. 施肥：種植的中心點不要施肥，施肥要施在外圍一圈或是挖很深處先埋基肥（三個月內還沒有菩提樹根的地方），因為剛種下去時根還沒長好，肥料若濃度過高，會影響水份吸收（燒根）。
7. 澆水：由於小苗根系較少，縱使是種在大地上，還是要常常澆水（例如二天澆一次，大太陽時每天澆），最少要過一個夏天，那之後菩提樹根較深入土壤後，才不須要天天澆水。
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葉脈標籤製作方法
1. 方法一：將葉片放入肥皂水（鹼性）中約煮三小時後，撈起葉片放到水龍頭下沖水，把葉肉沖掉留下葉脈，並用水彩染上顏色，可作成書籤，其細密的葉脈紋路受眾人喜愛。
2. 方法二：將葉片以50%的酒精滾煮2小時左右，即可將葉肉與葉脈分離。
3. 方法三：將葉片浸泡於水中任其腐爛，約三週後取出用清水（蓮蓬頭）沖洗，即可將葉肉沖離留下葉脈。浸泡時，須注意葉面須完全浸於水下，尤其是葉尖，否則在水面上的部份會枯掉，不好看；原先葉子若有枯的部份，在浸泡後仍然也會是枯的。
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