婆羅門口誦傳承是從幼兒開始訓練起，只記音聲，不記字義；有一套相當完備的記憶輔助系統。
佛教的口誦傳承，承擔背誦任務的比丘通常已經超過二十歲，雖然也有一些輔助的背誦機制，但是，無法像婆羅門背誦傳承的準確與持久。
我們發現，佛教的口誦傳承顯然的是法義重於地點，所以《增一阿含經》提到「不得說經處」時，可以說是在「舍衛城」，顯然並未把此類「忘失」當作一件嚴重的大事：
《增壹阿含經》卷1〈序品 1〉：
「今稱諸經聞如是，佛處所在城國土，
波羅捺國初說法，摩竭國降三迦葉；
釋翅、拘薩、迦尸國，瞻波、句留、毘舍離。
天宮、龍宮、阿須倫，乾沓和等拘尸城；
正使不得說經處，當稱原本在舍衛。
吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子，
祇桓精舍修善業，孤獨長者所施園。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b9-16)。
用白話來講，就是：如果忘記此經的說經地點，那就隨便說一個地方，比如說，就在舍衛城，祇樹給孤獨園。
《分別功德論》也說：「若不得說經處，但稱在舍衛者，以佛在舍衛經二十五年比，在諸國最久。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 33, b19-21)。
說經地點並不是像「六成就」所說的那麼一板正經，什麼「時成就、人成就、地成就」等等，經典最重要的是佛講說的義理，地點忘了，就胡謅一個好了。(信成就，「我聞」－－聞成就，「一時」－－時成就，「佛」－－主成就，「在舍衛國」－－處成就，「與大比丘眾」－－眾成就。)
《十誦律》卷40：
沒有留言:
張貼留言