論文簡介 16-4：蘇錦坤〈《出曜經》研究〉的兩項討論 -- 4/4

蘇錦坤，(2015)，〈《出曜經》研究〉，《新加坡佛學研究學刊》2期65-175頁，新加坡佛學院，新加坡。

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5.3.2 教誡羅云的「次第」

〈1 無常品〉第45頌有一段釋文為：

爾時世尊告羅云曰：「汝當思惟《因緣雜誦》」...

世尊告羅云：「汝諷誦《五盛陰雜誦》。」...

世尊告羅云曰：「汝當誦《六更樂雜誦》。」

以「教導羅睺羅」為主題的《中阿含14經》與《中部61經》並沒有類似的敘述，也與《法句譬喻經》的故事不同。

與此處釋文較接近的是《雜阿含200經》 ：

如是我聞…世尊…問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未？」

…世尊…問羅睺羅言：「汝為人說六入處未？」

…世尊…問羅睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未？」

…爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。…」

兩者有三點主要差別：

1. 《出曜經》釋文裡，世尊的教導是「思惟、諷誦」，《雜阿含200經》則是「教授、為人說」。
2. 後者每次問法都自稱「唯願世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」，聞法後卻未「於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義」。前者的敘述則是先誦「雜誦」、後思惟觀察其義。
3. 前者的次序是先《因緣雜誦》(相當於《雜阿含經》的〈雜因誦第三〉)，其次《五盛陰雜誦》(相當於《雜阿含經》的〈五陰誦第一〉)，最後是《六更樂雜誦》(相當於《雜阿含經》的〈六入處誦第二〉)，後者敘述的次序則是「五受陰、六入處、尼陀那法」。

如果，《出曜經》此處「釋文」代表此《出曜經》所屬傳承的《雜阿含經》品次，這就顯示了一本編輯次序大不相同的《雜阿含經》版本。如果這僅僅是教導初學(或沙彌)的次序，這也未曾出現在其他漢譯或巴利佛教文獻之中，這樣的次序頗為耐人尋味。

就上述的第一、二點差異來說，筆者認為，《出曜經》諷誦的教導，比《雜阿含200經》要羅睺羅(羅云)去教授他人，來得合情入理；《雜阿含200經》問法時自稱「我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住…」，從前後文讀來，似乎未實際去「獨一靜處，專精思惟」。《出曜經》的敘述無此「語病」。