"Which Commentaries has Buddhaghosa Written?" Ven. Pandita (Burma)
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大部分台灣佛教徒都比較喜歡聽故事、講空性，比較不喜歡聽學問、講事實(基於「文獻」描述的事實)。
關於覺音論師，大家熟悉的故事是：
在摩訶男王（409～431）的時代，覺音來到錫蘭的首都阿耨羅陀補羅，住在「摩訶毘訶羅(大寺)」，從僧伽波羅(眾護)長老學習僧伽羅文的注疏和上座部的三藏教理。通過了努力學習，掌握了僧伽羅文的佛學精義，他便請求大寺的僧眾，給予以一切參考的書籍，便利他對一切經論的注釋工作。大寺僧眾為了考試他的學力，從經中選了二頌，叫他先去試行解釋。他便寫了一部定名為《清淨道論》的作品，獻給大寺長老，僧眾讀了這部著作，都認為非常滿意，才給他一切經論注疏。覺音住在乾他伽羅寺時，便把一切僧伽羅文的注疏都譯成了摩竭陀文；之後，他回印度朝禮了聖菩提樹。
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或者像是巴利《大史》所描述的：
「他簡略地把三藏和注釋綜合在一起，寫了一本書，叫《清淨道論》。他把通曉佛陀思想的比丘都召集到一起，在偉大的菩提樹旁開始朗讀他的著作。天神們為了讓人們了解他的偉大，把書銷毀，但兩、三次地再生。當書第三次被拿出閱讀的時候，天神們又擺出另外的兩本書。
以後比丘們共同閱讀三本書，既是綜合摘要，又是連續。這三本書和上座部本文的語句、文字無不相同，僧團感到特別滿意和高興，一再高呼「毫無疑問，這就是彌勒！」
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從上面的敘述，可以讀到「大寺的僧眾要求覺音論師解釋經中的偈頌，於是他寫了《清淨道論》，於是大寺的僧眾才同意他『翻譯』僧伽羅文古註」。
可是，《清淨道論》第184頁中，有句“Ugghāṭitāpi hi itthī purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhatī”ti majjhimaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ"。覺音論師明白地說到這是引自《中部註》，如果覺音論師先著《清淨道論》，然後才著《中部註》；或者說「覺音論師先著《清淨道論》之後，才讓他看古錫蘭語的《中部註》」，他怎麼有辦法在《清淨道論》之中引用《中部註》？
但是，在其他處他又說：
iti pana sabbaṃ yasmā, visuddhimagge mayā suparisuddhaṃ. vuttaṃ tasmā bhiyyo, na taṃ idha vicārayissāmi. (Sv I 2; Ps I 2; Spk I 2; Mp I 2)
但是，我已經在《清淨道論》簡潔地說明了這些，因此我在此不再說明。
But all this (discussion of morality, etc.) has been stated by me very succinctly in Visuddhimagga. Therefore I will not consider it here.
這兩者可能必須合併考量。
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像封興伯等巴利文獻學者認為現存的著作和註釋，僅有「《四部》註」、《善見律毘婆沙》及《清淨道論》是覺音論師所著，其餘如「《阿毘達摩》註」及「《小部》註」不能劃歸覺音論師。
如封興伯說：
Pj [Paramattha-jotika] I (《小誦》註) 及 Pj II (《經集》註) 都無法考證年代，也無法舉出兩者的關聯，僅僅是兩者都歸功於覺音所註。除此之外，兩者都無法找到與覺音的直接關聯。 Ja [Jataka-atthavannana 本生註] 和 Dhp-a [Dhammapada-atthakatha 法句註] 傳統上都只認為覺音所註，但是現代學者都對此提出「正確的」質疑。
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班迪達尊者反對封興伯的此一主張。
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