論文簡介 3-3：介紹無著比丘的論文〈初期佛教口誦傳承的「阿含」與「支」〉 -- 3/7

The four Āgamas 四阿含的先後排序：

諸部律典一致提到尊者阿難在第一結集誦出經藏，

《彌沙塞部和醯五分律》：「此是長經，今集為一部，名《長阿含》；此是不長、不短，今集為一部，名為《中阿含》；此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》；此是從一法，增至十一法，今集為一部，名《增一阿含》；自餘雜說，今集為一部，名為『雜藏』，合名為『修多羅藏』。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 191, a23-29)。

《摩訶僧祇律》：「尊者阿難誦如是等一切法藏，文句長者集為《長阿含》；文句中者集為《中阿含》；文句雜者集為《雜阿含》，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為『雜』；一增、二增、三增乃至百增，隨其數類相從，集為《增一阿含》；《雜藏》者，所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名《雜藏》。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 491, c16-22)。

彌沙塞部和摩訶僧祇部的排序都是：「長、中、雜、增一、《雜藏》」，與巴利文獻的次序相同，不同的是，巴利文獻的《小部》與前兩者的《雜藏》關係不明。(巴利文獻用的字是 Nikāya, 不是 Āgama)

法藏部《四分律》的次序為「長、中、增一、雜、《雜藏》」，值得注意的是，此處的《雜藏》中，「句義經、法句經、波羅延經」顯示該部未把《義品》(句義經)與《彼岸道品》(波羅延經)合為一經(如巴利《小部》中的《經集》)。

說一切有部當中，兩者對「增一」的次序有顯著不同。

1. 如《薩婆多毘尼毘婆沙》的列舉次序是「增一、中、雜、長」。
2. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》的列舉次序是「雜、長、中、增一」。

我們還有一部不明所屬部派的《毘尼母經》，列舉次序是：「若以增一阿含、中阿含、長阿含、雜阿含、比丘經比、丘尼經、諸犍度、摩得勒伽與法理合者...」(CBETA, T24, no. 1463, p. 820, a23-25)。

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帖主按語：

當然，基本的問題還是：這樣的排序真的能代表各部派對四阿含重視的程度嗎？

除了排序，還有沒有他證據顯示、附和與排序相同的重視程度？

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《四分律》：「彼即集一切長經，為《長阿含》。一切中經，為《中阿含》。從一事至十事、從十事至十一事，為《增一》。雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經，如是集為《雜藏》。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 968, b19-26)。

《薩婆多毘尼毘婆沙》：「佛隨物適時說一切法，後諸集法藏弟子以類撰之。佛或時為諸弟子制戒輕重有殘無殘，撰為《律藏》。或時說因果相生諸結諸使及以業相，集為《阿毘曇藏》。為諸天世人隨時說法，集為《增一》。是勸化人所習，為利根眾生說諸深義，名《中阿含》。是學問者所習，說種種隨禪法，是《雜阿含》。是坐禪人所習，破諸外道，是《長阿含》。」(CBETA, T23, no. 1440, p. 503, c23-p. 504, a1)。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「此即名為『相應阿笈摩』(舊云雜者，取義也)。若經長長說者，此即名為『長阿笈摩』。若經中中說者，此即名為『中阿笈摩』。若經說一句事二句事乃至十句事者，此即名為『增一阿笈摩』。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 407, b27-c2)。

雖然如此，《根本說一切有部毘奈耶雜事》敘述阿難結集經藏，首三經都屬《雜阿含》範圍。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：「時阿難陀聞說大師名，心生戀慕遂便迴首望涅槃處虔誠合掌，以普遍音作如是語：「如是我聞，一時薄伽梵在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰：『此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。』此中廣說如上三轉法輪經。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 406, b29-c5)。