Yuan Chuan Su ：
般若有可能是praṃña、praña的音譯。
道行般若：
「當聞般若波羅蜜」
犍陀羅語八千頌般若經：
ayam eva prañaparamida śodava ◦
道行般若保留了當時的音譯
所以不一定是 「paññā」改變成「praña」
因為犍陀羅語少見同子音重疊的現象
例如巴利 buddha， 犍陀羅語 budha
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蘇錦坤：
老實說，剛開始我對你的疑問有一點困惑，或許我們談的是以下的兩件事情，你說的是第一項，我說的是第二項：
- paññā(巴利), prañā, praṃña(犍陀羅語) , prajñā(梵語)都可以翻譯成「般若」。
- 最初漢譯佛典時，為何選擇「般若」作為音譯詞？翻譯者面對的是這三種拼音的哪一字：paññā(巴利), prañā, praṃña(犍陀羅語) , prajñā(梵語)？
我先談第二項，這一議題可以由三方面來討論：
- 「般」字的古漢語
- 東漢、三國時期的漢譯佛典「音譯詞」的「般」字對應那些字？
- 東漢、三國時期的漢譯佛典支對應經典「pra, bra」音譯詞時翻譯成哪些字？
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(1) 甲骨文有「般」字，從造字的構造來看，這是「用工具搬運或移動舟船」，所以「舟」字出現在字形構造之中，雖然後代被借用為「盤」，甚至造了形聲字「盤」字，但是原文是跟「舟」相關的字義。這個字的「韻母」是「an」。(古漢語的韻母有 -an, -am 的區別，當代華語、北京話已經失去 -am 的讀音。「因、安」的韻母是「-in, -an」，「音、暗」的韻母是「-im, -am」)(請參考附圖)。
甲骨文也有「若」字，從造字的構造來看，這是「有人張開手指梳自己的頭髮」，所以在古文「乃若其情」的「若」字，解釋為「順」。這個字讀作「nia, niak」(請參考附圖)。
如果原字是「prañā(犍陀羅語) , prajñā(梵語)」，音譯時第一個字應該選「波、婆、潑」；如果原字是「praṃñā(犍陀羅語)」，音譯第一音節食應該選「婆暗、潑掩」而不會選「般」字。所以作為音譯詞「般若」兩字很有可能是在表現「nn, ññ」。
(2) 《雜阿含1305經》卷49：「[14]般闍羅健天子」(CBETA, T02, no. 99, p. 358, b27)，[14]般闍羅健＝般闍羅揵【宋】【元】【明】Pañcālacaṇḍa.，椎＝推【聖】。
《雜阿含1069經》卷38：「[13]毘舍佉般闍梨子」(CBETA, T02, no. 99, p. 277, b29)，[13]毘舍佉般闍犁子Visākha, Pañcālaputta.。
《別譯雜阿含8經》卷1：「毘舍佉般闍羅子」(CBETA, T02, no. 100, p. 375, c24-25)。
(3) 《長阿含5經》卷6：「[16]波斯匿王」(CBETA, T01, no. 1, p. 37, b22)，[16]波斯匿～Pasenadi(巴利)。Prasenajit (梵文)。
《中阿含156經》卷39〈梵志品 1〉：「[5]梵波羅延經」(CBETA, T01, no. 26, p. 678, a23)，[5]～Sn II. 7. Brahmaṇadhammika sutta.。
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接下來談第二項：
將 prañā, praṃña(犍陀羅語) , prajñā(梵語)都可以翻譯成「般若」。這有幾個可能：
- 順古。已經有人將「paññā」音譯成「般若」，譯者知道這幾個字是同一個字，就引用前人的「既定翻譯詞彙」。
- 追改。先前的譯詞不是「般若」，但是有人用「巴拉蜜」去改「波羅蜜」；用「布什」去改「布希」；用「佛陀」去改「浮屠」。
- 翻誤者並不講究譯音的準確程度，將「pra, praṃ」翻譯作「般」，將「ñā」翻譯作「若」。
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