《雜阿含351經》：
如是我聞，一時尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛國象耳池側。爾時尊者那羅語尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生。所謂生故有老死、不離生有老死耶？」
尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍。有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死。如是說有。」
「尊者茂師羅！有異信，乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅、寂滅、涅槃〔註八〕耶？」
尊者茂師羅答言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅、寂滅、涅槃。」
《相應部22.68經》(SN 12.68，Kosambi 瞿睒彌)
一時尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者那羅陀、尊者阿難住瞿睒彌瞿師羅園。爾時尊者殊勝語尊者茂師羅言：「友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『有生故有老死』耶？」
(在『迦藍經Kalama』：不要相信口耳相傳的傳說，不要相信師承之教，不要相信傳統，不要因經典的權威而相信，不要因推測、原理而相信，不要因思考推理的見解而相信，不要因深思熟慮的見解而相信，不要因他人擁有的能力而相信，不要因認為『這位比丘是我們的老師』而相信。)
尊者茂師羅言：「友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，『有生故有老死』。」
復問：「友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『有有故有生』耶？所謂『有取故有有』耶？所謂『有愛故有取』耶？所謂『有受故有愛』耶？所謂『有觸故有受』耶？所謂『有六入處故有觸』耶？所謂『有名色故有六入處』耶？所謂『有識故有名色』耶？所謂『有行故有識』耶？所謂『有無明故有行』耶？」
「友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，所謂『有有故有生』﹔所謂『有取故有有』﹔所謂『有愛故有取』﹔所謂『有受故有愛』﹔所謂『有觸故有受』﹔所謂『有六入處故有觸』﹔所謂『有名色故有六入處』﹔所謂『有識故有名色』﹔所謂『有行故有識』﹔所謂『有無明故有行』。」
「友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『生滅故老死滅』耶？所謂『有滅故生滅』耶？所謂『取滅故有滅』耶？所謂『愛滅故取滅』耶？所謂『受滅故愛滅』耶？所謂『觸滅故受滅』耶？所謂『六入處滅故觸滅』耶？所謂『名色滅故六入處滅』耶？所謂『識滅故名色滅』耶？所謂『行滅故識滅』耶？所謂『無明滅故行滅』耶？」
「友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，所謂『生滅故老死滅』﹔所謂『有滅故生滅』﹔所謂『取滅故有滅』﹔所謂『愛滅故取滅』﹔所謂『受滅故愛滅』﹔所謂『觸滅故受滅』﹔所謂『六入處滅故觸滅』﹔所謂『名色滅故六入處滅』﹔所謂『識滅故名色滅』﹔所謂『行滅故識滅』﹔所謂『無明滅故行滅』。」
尊者殊勝語尊者茂師羅言：「友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『諸有的止息是涅槃』耶？」
尊者茂師羅言：「友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，所謂『諸有的止息是涅槃』。」
復問：〔尊者茂師羅，有滅則寂滅、涅槃說者，汝今便是阿羅漢、諸漏盡耶？〕尊者茂師羅默然不答。第二、第三問亦默然不答。
尊者殊勝語尊者茂師羅言：「那麼，尊者茂師羅是阿羅漢，斷除所有染著。」
尊者茂師羅默然不答。
爾時尊者殊勝語尊者茂師羅：「汝今且止，我當為汝答尊者那羅尊者。」
茂師羅言：「我今且止，汝為我答。」
爾時尊者那羅陀語尊者殊勝：「友，殊勝，請將問題從頭問起，我將為你作答。」
尊者殊勝言：「那麼，讓尊者那羅陀回答這一系列的問題，我將從頭問起，讓他為我作答。」(於是從頭問起，問答如上。)
爾時尊者殊勝語尊者那羅：「有異信乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅則寂滅、涅槃。」
時尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」
尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。」
尊者那羅言：「所說不同，前後相違。如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？」
尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解。如曠野路邊有井，無繩無罐，得取其水。時有行人熱渴所逼，繞井求覓，無繩無罐，諦觀井水，如實知見而不觸身。如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」
尊者殊勝言：「那麼，尊者那羅陀是阿羅漢，斷除所有染著。」
尊者那羅陀言：「友，雖然我以正智清晰地見此『諸有的止息即是涅槃』，我不是阿羅漢，尚未斷除所有染著。友，譬如在沙漠中路旁有一口井，但是此處沒有繩子也沒有水桶，有一人來到井邊，為酷熱所苦惱、所折磨，疲倦、烤熱、乾渴﹔他往井裡頭看，清晰看見而且明瞭『這是水』，但是無法接觸到水。如是，雖然我以正智清晰地見此『諸有的止息即是涅槃』，我不是阿羅漢，尚未斷除所有染著。」
爾時尊者阿難語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」
尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝善說真實，知復何言？」時彼正士各各說已，從座起去。
此時，尊者阿難問尊者殊勝：〔尊者那羅陀如此解說，你認為如何？〕尊者殊勝回答：〔尊者那羅陀如此解說，友，阿難，實為善說饒益。〕
註釋
- 異信：aññatra saddhāya，(aññatra 除了…..之外)，依據菩提比丘的英譯，「異信」為「apart from faith 離開信仰」，Rahula 的英譯為「without faith」，顧法嚴譯為「不靠信仰」，楊郁文註解譯為「除了信仰之外」，《瑜伽師地論》譯為「遠離信他」，《空之探究》譯為「不是信仰」，《雜阿含313經》譯為「異信」，此處我譯為「不依信仰」。莊春江老師的翻譯為「除了就從信[某人]」。
- 異欲：aññatra ruciyā，菩提比丘的英譯為「apart from personal preference 離開個人喜好」，Rahula 的英譯為「without liking or inclination」，顧法嚴譯為「沒有貪喜偏愛」，楊郁文註解譯為「除了個人喜好之外」，《瑜伽師地論》譯為「遠離欣樂行相」，《空之探究》譯為「不是希欲」，《雜阿含313經》譯為「異欲」，此處我譯為「不依個人喜好」。莊春江老師的翻譯為「除了從[個人的]愛好」。
- 異聞：aññatra anussavāa，菩提比丘的英譯為「apart from oral tradition 離開口耳相傳的傳統」，Rahula的英譯為「without hearsay or tradition」，顧法嚴譯為「不聽耳食之言及傳說」，楊郁文譯為「除了傳說之外」，《瑜伽師地論》譯為「遠離隨聞所起」，《空之探究》譯為「不是聽聞」，《雜阿含313經》譯為「異聞」，此處我譯為「不依口耳相傳的傳說」。莊春江老師的翻譯為「除了從口傳」。
- 異行覺想：aññatra ākāraparivitakkā，菩提比丘的英譯為「apart from reasoned reflection 離開合理的考慮」，Rahula 的英譯為「without considering apparent reasons」，顧法嚴譯為「不考慮表面的理由」，楊郁文譯為「除了普遍尋求、推度、思考諸法行相之外」，《瑜伽師地論》譯為「遠離週遍尋思」，《空之探究》譯為「不是覺想」，《雜阿含313經》譯為「異行思惟」，此處我譯為「不依推理」。莊春江老師的翻譯為「除了從理論的深思」。
- 異見審諦忍：aññatra diṭṭhinijjhānakkhantiyā annatra，菩提比丘的英譯為「apart from acceptance of a view after pondering it 離開深思後所接受的見解」，Rahula 的英譯為「without delight in the speculations of opinions」，顧法嚴譯為「不耽於揣測的臆見」，楊郁文譯為「除了見解、審慮之外」，《瑜伽師地論》譯為「遠離見審察忍」，《空之探究》譯為「不是見審諦忍」，《雜阿含313經》譯為「異見審諦忍」，此處我譯為「不依深思熟慮所接受的見解」。莊春江老師的翻譯為「除了從沈思後接受之見解外」。
- 有如是正自覺知見生：atthāyasmato paccattameva ñāṇaṃ，菩提比丘的英譯為「has personal knowledge 有親自的認識」，Rahula 的英譯為「I know and see」，顧法嚴譯為「我確知明見」，此處我譯為「親自體驗(現觀現證)」。莊春江老師的翻譯為「我這麼知、這麼見」。
- 〔註八〕所謂『有滅、寂滅、涅槃』：依後文應為「『有』滅則『寂滅涅槃』」，菩提比丘的英譯為「Nibbāna is the cessation of existence 涅槃是『有』滅」，Rahula 的英譯為「the cessation of becoming is Nibbāna」，顧法嚴譯為「生的止息即是涅槃〕，此處我譯為〔『諸有』的止息是涅槃」。巴利經文為「 Bhavanirodho nibbanam 『有』滅即是涅槃」，bhava 即是十二緣起「愛緣取，取緣有，有緣生」的「有」。
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