「跨文本對照閱讀與佛典校勘」的參考書目( 2025 僅列中文期刊、書籍)

1. 印順法師，(1979)，〈大智度論校勘記〉，《內明雜誌》93期，1979年12月，3-5頁，香港。

2. 長慈法師，(2006)，〈印順導師《大智度論》筆記之特色與應用〉，《「印順導師與人菩薩行」海峽兩岸學術會議論文集》，玄奘大學，新竹市，台灣。

3. 菩提比丘，(2006)，〈再訪「井水喻」--探索 SN 12.68 Kosambi 拘睒彌經的詮釋〉，《正觀雜誌》，第38期，137-169頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。

4. 無著比丘，(2007a)，〈《中阿含》比較研究摘要〉，《福嚴佛學研究》第二期，1-56 頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。

5. 無著比丘，(2007b)，〈他山之石可以攻錯〉(I)，《正觀雜誌》第42期， 115-134頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。(‘Some Pali Discourses in the Light of Their Chinese Parallel ’, Buddhist Studies Review, 22.1 (2005) page 1-14, London, UK.)。

6. 無著比丘，(2007c)，〈他山之石可以攻錯〉(II)，《正觀雜誌》第43期， 23-42頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。(‘Some Pali Discourses in the Light of Their Chinese Parallel ’, Buddhist Studies Review, 22.2 (2005) page 93-105, London, UK.)

7. 無著比丘，(2008a)，〈巴利與漢譯經典中天使(Devadūta)的意涵〉，《福嚴佛學研究》第三期，福嚴佛學院，新竹市，台灣。

8. 無著比丘，(2008b)，〈《優陀那》的結集〉，《第二屆巴利學與佛教學術研討會》，台北縣中和市放生寺，嘉義縣南華大學協辦，台北縣，台灣。

9. 無著比丘，(2008c)，〈誰說的法、誰說的話〉，《正觀雜誌》第47期，5-27 頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。

10. 無著比丘，(2009a)，〈註釋書對阿含經文的影響〉，《正觀雜誌》第48期，1-48 頁，南投縣，正觀雜誌社，南投縣，台灣。

11. 湛如法師，(2006)，《淨法與佛塔—印度早期佛教史研究》，中華書局，北京市，中國。

12. 布歇(Boucher, Daniel)，(1998)， 〈犍陀羅語與早期漢譯佛經的再思考---以《妙法蓮華經》為個案〉，Journal of the American Oriental Society, vol. 4，p. 118. 中文為薩爾吉譯，朱慶之(編)，(2009)，《佛教漢語研究》，113-195頁，商務印書館，北京市，中國。

13. 梅維恒(Mair, Victor)，(2005)，〈《賢愚經》的原典語言〉，朱冠明翻譯，《漢語史研究集刊》第8輯，424-444頁，巴蜀書社，成都市，中國。

14. 范慕尤，(2025)，《預流之學--佛教文獻對勘研究》，中西書局，上海市，中國。

15. 方廣錩，(2011)，〈《中華大藏經(上編)》的編纂與檢討〉，(2010年)，《第一屆「國際佛教大藏經」學術研討會論文集》153-166頁，佛光山文教基金會，宜蘭縣，台灣。

16. 方廣錩編，(2016)，《佛教文獻研究》第一、二輯，廣西師範大學出版社，桂林市，中國。

17. 方一新、高列過，(2012)，《東漢疑偽佛經的語言學考辨研究》，人民出版社，北京市，中國。

18. 方一新，(2011)，〈從部分佛教慣用語看《分別功德論》的翻譯年代〉，《漢文佛典語言學》102-113頁，法鼓佛教學院主編「第三屆漢文佛典語言學國際學術研討會」論文集，政治大學，法鼓佛教學院合辦，台北市，台灣。

19. 方一新(編)，《語言考辨與佛經鑒別》，(2023)，商務印書館，北京市，中國。

20. 方一新、盧鷺，(2023)，〈近十餘年從語言角度考辨可疑佛經成果的回顧與展望〉，《語言考辨與佛經鑒別》，(2023:479-534)，方一新(編)，商務印書館，北京市，中國。

21. 劉震，(2010)，《禪定與苦修---關於佛傳原初梵本的發現和研究》，上海古籍出版社，上海市，中國。

22. 劉震，(2011)，〈梵本《長阿含》概述〉，《西域研究》2011年第一輯，93-107頁，新疆社會科學院出版社，烏魯木齊市，中國。

23. 盧鷺，(2022)，〈《安般守意經》傳世本與古寫本的關係補說〉，《中國訓詁學》第六輯，258-276頁，商務印書館，北京市，中國。

24. 盧巧琴，(2011)，〈東漢魏晉南北朝譯經語料的鑒別〉，《語言考辨與佛經鑒別》，(2023:201-207)，方一新(編)，商務印書館，北京市，中國。

25. 林崇安，(2003)，〈「雜阿含」經文的釐正初探〉，《圓光佛學學報》第八期，1-27頁，圓光佛學院，中壢市，台灣。

26. 呂澂，〈雜阿含經刊定記〉，《佛光大藏經》《阿含藏》〈附錄(下)〉，(1983, 1995)， 663-679頁，佛光出版社，台北市，台灣。(原文發表於 1923年，《內學》第一輯)。

27. 呂凱文，(2006)，〈當佛教遇見耆那教---初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應〉，《中華佛學學報》第19期，179-207頁，中華佛學研究所，台北縣，台灣。

28. 呂凱文，(2014)，《佛教典範如何轉移》，法鼓文理學院，新北市，台灣。

29. 顧滿林，(2015a)，《佛經語料與佛經用語散論》，中國社會科學出版社，北京市，中國。

30. 顧滿林，(2015b)，〈慧琳音義與《道地經》校讀劄記〉，《漢語史研究集刊》第19輯，pp. 299-316，巴蜀書社，成都市，中國。

31. 顧滿林，(2016)，〈東漢佛經語料問題舉隅—從《中本起經》「晉言」說起〉，《漢語史學報》第16輯，pp. 240-250，浙江大學漢語史研究中心，上海教育出版社，上海市，中國。又收錄於《語言考辨與佛經鑒別》，(2023:387-405)，方一新(編)，商務印書館，北京市，中國。

32. 高明道，(1991)，〈蟻垤經初探〉，《中華佛學學報》第四期，29-74頁，中華佛學研究所，台北市，台灣。

33. 胡敕瑞，(2002)，〈《論衡》與東漢佛典詞語比較研究〉，巴蜀書社，成都市，中國。

34. 胡敕瑞，(2004)，〈《道行般若經》與其漢文異譯的互校〉，《漢語史學報》第4輯，pp. 127-146，浙江大學漢語史研究中心，上海教育出版社，上海市，中國。

35. 胡敕瑞，(2005)，〈中古漢語語料鑒別述要〉，《漢語史學報》第5輯，pp. 270-279，浙江大學漢語史研究中心，上海教育出版社，上海市，中國。又收錄於《語言考辨與佛經鑒別》，(2023:57-75)，方一新(編)，商務印書館，北京市，中國。

36. 黃寶生，(2010a)，〈《梵漢佛經對勘叢書》總序〉，原貼文網址http://daoli.getbbs.com/post/t204604.htm，貼文引用網址http://www.douban.com/group/topic/15739781/

37. 黃寶生，(2010b)，〈梵文研究的學術意義〉，原貼文網址
http://daoli.getbbs.com/post/t204606.htm，貼文引用網址http://www.douban.com/group/topic/15762349/

38. 漢譯佛典語言研究編委會，(2012)，《漢譯佛典語言研究》，語文出版社，北京市，中國。

39. 紀贇翻譯，左冠明 Stefano Zacchetti原作，(2018)，〈三部早期禪定佛教經典的重新發現：新發現金剛寺安世高譯《佛說十二門經》、《佛說解十二門經》以及注釋的初步研究〉，《佛教文化研究》第六輯，頁102-181, & 308，江蘇人民出版社，中國。

40. 紀贇翻譯，(2019)，左冠明 Stefano Zacchetti原作，〈確定安世高的譯經集：及其相關研究綜述以及注釋的初步研究〉，《新加坡佛學研究學刊》5期93-131頁，新加坡佛學院，新加坡；原文為英文，Zacchetti, Stefano, (2010), “Defining An Shigao’s 安世高 Translation Corpus: The State of Art in Relevant Research”, 《西域歷史語言研究集刊》第3輯，249-270頁，科學出版社，北京市，中國。

41. 陳世峰、紀贇翻譯，(2019)，《佛教文獻學十講--佛教研究的文獻學途徑》，中國、上海市中西書局。原作者：肯尼斯˙羅伊˙諾曼 Kenneth Roy Norman，原書名：A Philological Approach to Buddhism---The Bukkyō Dendō Kyōkai Lectures 1994, School of Oriental and African Studies, University of London(UK), 1997年出版。

42. 紀贇翻譯，(2022)，左冠明Stefano Zacchetti原作，《寶冠摩尼：左冠明教授佛教文獻學研究遺集》，World Scholastic Publishers 出版，新加坡。

43. 朱慶之(編)，(2009)，《佛教漢語研究》，商務印書館，北京，中國。

44. 張舜徽，(2011)，《中國文獻學九講》，中華書局，北京市，中國。

45. 陳明，(2018)，《梵漢本根本說一切有部律典詞語研究》，中華書局，北京市，中國。

46. 陳寅恪，(1927)，〈童受《喻鬘論》梵文殘本跋〉，《金明館叢稿二編》，234-239頁，三聯書店，2001年。(原稿發表於1927年12月，《清華學報》第四卷第二期，亦見，《國立中山大學語言歷史學研究所周刊》第一集第三期，廣州，中國。)

47. 儲泰松，(2014)，《佛典語言研究論集》，安徽師範大學出版社，安徽省蕪湖市，中國。

48. 曾良，(2011)，《敦煌佛經字詞與校勘研究》，廈門大學出版社，廈門市，中國。

49. 曾良，(2011)，〈佛經字詞考校五則〉，《文史》2011年第三輯，247-251頁，中華書局，北京市，中國。

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52. 蔡耀明，(2000)，〈吉爾吉特(Gilgit)梵文佛典寫本的出土與佛教研究〉，《正觀雜誌》13期，1-126頁，南投縣，台灣。

53. 蘇錦坤，(2007)，〈寶唱《經律異相》所引之阿含經〉，《福嚴佛學研究》2期，91-160頁，新竹市，台灣。

54. 蘇錦坤，(2008a)，〈《別譯雜阿含經》攝頌的特點〉，《正觀雜誌》45期，5-80頁，南投縣，台灣。

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56. 蘇錦坤，(2009a)，〈《雪山夜叉經》—漢巴經典對照閱讀〉，《正觀雜誌》48期，69-142頁，南投縣，台灣。

57. 蘇錦坤，(2009b)，〈《雜阿含經》攝頌初探—兼談印順導師在《雜阿含經》攝頌研究的創見〉，《福嚴佛學研究》4期，89-139頁，新竹市，台灣。

58. 蘇錦坤，(2009c)，〈再探漢巴文獻的〈比丘尼相應〉—馬德偉教授〈《別譯雜阿含經》的比丘尼相應〉一文的回應〉，《正觀雜誌》51期，1-30頁，南投縣，台灣。

59. 蘇錦坤，(2010a)，〈《增壹阿含經》攝頌初探〉，《福嚴佛學研究》5期，59-114頁，新竹市，台灣。

60. 蘇錦坤，(2010b)，〈從後說絕---單卷本《雜阿含經》是否將偈頌譯成長行〉，《正觀雜誌》55期，5-104頁，南投縣，台灣。

61. 蘇錦坤，(2011)，〈漢譯佛典校勘舉例——兼論印順導師與佛典校勘〉，《福嚴佛學研究》3期，23-72頁，新竹市，台灣。

62. 蘇錦坤，(2012a)，〈《七處三觀經》研究(1)---《七處三觀1經》校勘與標點---兼對 Tilmann Vetter 與 Paul Harrison 論文的回應〉，《福嚴佛學研究》7期，1-74頁，新竹市，台灣。

63. 蘇錦坤，(2012b)，〈《七處三觀經》結構與譯者---兼對 Paul Harrison 論文的回應〉，《正觀雜誌》62期，99-192頁，南投縣，台灣。

64. 蘇錦坤，(2013a)，〈漢譯佛典新式標點舉例〉，《正觀雜誌》，南投縣，台灣。

65. 蘇錦坤，(2013b)，〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，《福嚴佛學研究》7期，1-74頁，新竹市，台灣。

66. 蘇錦坤，(2014c)，〈「讚佛偈」--兼論《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》與《相應部》異同〉，《法鼓佛學學報》15期，67-108頁，法鼓佛教學院，新北市，台灣。

67. 蘇錦坤，(2015)，〈試論「甘肅博物館001號《法句經》寫本」的異讀〉，《福嚴佛學研究》10期，19-39頁，新竹市，台灣。

68. 蘇錦坤，(2016a) ，〈試論對照目錄的「對應經典」與「參考經典」---以《中阿含》為例〉，《正觀》76期，105-196頁，南投縣，台灣。

69. 蘇錦坤，(2016b)，〈王建偉、金暉《雜阿含經校釋》書評〉，《新加坡佛學研究學刊》3期65-90頁，新加坡佛學院，新加坡。

70. 蘇錦坤，(2016c)，〈初期漢譯佛典「一詞多譯」現象的探討及省思〉，《福嚴佛學研究》11期，75-116頁，新竹市，台灣。

71. 蘇錦坤，(2016d)，〈《法句經》的「校讀」與「誤譯」〉，《法鼓佛學學報》19期，93-158頁，法鼓文理學院，新北市，台灣。

72. 蘇錦坤翻譯，白瑞德著，(2017)，〈回溯印度語系原典〉，《新加坡佛學研究學刊》4期141-152頁，新加坡佛學院，新加坡。(Rod Bucknell 原作：‘Taking Account of the Indic Source-Text’, Translating Buddhist Chinese, Problems and Prospects, Konrad Meisig (Editor), pp. 3-10)。

73. 蘇錦坤，(2019)，〈寫本與默誦---《別譯雜阿含經》的翻譯議題〉，《新加坡佛學研究學刊》5期41-91頁，新加坡佛學院，新加坡。

74. 蘇錦坤，(2021a)，〈《大正藏》頁底註的訛誤---以第一、二冊為主〉，《正觀》97期，79-109頁，南投縣，台灣。

75. 蘇錦坤，(2021b)，〈反思辛島靜志〈說一切有部法義「篡入」法藏部《長阿含經》的漢譯《十上經》〉一文的論點〉，《正觀》99期，63-126頁，南投縣，台灣。

76. 蘇錦坤翻譯，(2021d)，〈《相應部》的〈有偈品〉研究〉，(2021) ，《福嚴佛學研究》16期，103-138頁，新竹市，台灣；(Oskar von Hinüber 原作：“The Sagātha-vagga in the Saṃyutta-nikāya: Formation and Vedic Background” 收錄於法鼓文理學院於西元2020年出版的論文集《雜阿含研究》Research on the Saṃyukta-āgama, Bhikkhunī Dhammadinnā(ed.), pp. 3-51)。

77. 蘇錦坤翻譯，(2022a)，〈巴利《中部》與梵文《中阿含》的優婆離偈頌〉，(2021)。(Oskar von Hinüber 原作：“Upāli’s Verses in the Majjhimanikāya and Madhyamāgama”, 於1982年刊印在Indological and Buddhist Studies. Volume in Honour of Professor J.W. de Jong on his Sixtieth Birthday, 第243-251頁。

78. 蘇錦坤，(2022b)，〈《佛教文獻學十講》書評〉，《中外論壇》2022年第3期，249-260頁，上海古籍出版社，上海市，中國。

79. 蘇錦坤，(2023a)，《「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集》，大千出版社，新北市，台灣。(https://www.academia.edu/100129564/_%E9%98%BF%E5%90%AB_%E5%B0%BC%E6%9F%AF%E8%80%B6_%E6%AF%94%E8%BC%83%E7%A0%94%E7%A9%B6%E8%AB%96%E6%96%87%E9%81%B8%E9%9B%86_%E4%B8%8A%E5%86%8A)。

80. 蘇錦坤，(2023b)，〈日本正倉院《聖語藏》顯示的異讀〉，《正觀》105期，76-106頁，南投縣，台灣。

81. 蘇錦坤，(2023c)，〈《佛教百科全書》的「增一阿含經」詞條評介〉，《學思》第一期， 39-52頁，玄奘大學，新竹市，台灣。

82. 蘇錦坤，(2023d)，〈呂澂「《四十二章經》抄自漢譯《法句經》」一說的商榷〉，《福嚴佛學研究》18期，1-50頁，新竹市，台灣。

83. 蘇錦坤，(2024a)，〈詮釋的鑰匙：利用對應詞彙解析巴利、漢譯經文〉，《學思》第二期，27-39頁，玄奘大學，新竹市，台灣。

84. 蘇錦坤，(2024b)，〈《雜阿含經》(T99)與《相應部》的八類差異〉，《學思》第三期，39-52頁，玄奘大學，新竹市，台灣。

85. 蘇錦坤，(2024c)，〈《大正藏》校勘註記「明版」異讀之檢示：以《阿含經》與《法句經》為主〉，《福嚴佛學研究》19期，1-29頁，新竹市，台灣。

86. 蘇錦坤，(2025a)，〈《雜阿含經》十講〉，《人間佛教學報˙藝文》59期，74-97頁，佛光山人間佛教研究院，高雄市，台灣。

87. 蘇錦坤，(2025b)，〈《佛教百科全書》的「雜阿含經」詞條評介〉，《正觀》114期，5-43頁，南投縣，台灣。

88. 張譯仁、蘇錦坤，(2024)，〈那體慧〈支謙兩首未證實來源的「法句偈頌」〉評介〉，《正觀》111期，5-62頁，南投縣，台灣。

89. 萬金川，(2009)，〈梵本《維摩經》的發現與文本對勘研究的文化與思想轉向〉，《正觀雜誌》51期，143-203頁，南投縣。此文也在《第四屆印度學研討會》發表，嘉義縣南華大學主辦，台灣。

90. 溫宗堃，(2006)，〈巴利註釋書的古層〉，《福嚴佛學研究》第一期，1-31頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。

91. 溫宗堃，(2010)，〈從巴利經文檢視對應的《雜阿含經》經文〉，《福嚴佛學研究》5期，1-22頁，新竹市，台灣。

92. 溫宗堃、蘇錦坤(2011)，〈《雜阿含經》字句斠勘〉，《正觀雜誌》57期，37-117頁，南投縣，台灣。

93. 王邦維，(2000)，〈論阿富汗新發現的佉盧文佛教經卷〉，《中華佛學學報》第13期卷上，13-20頁，中華佛學研究所，台北縣，台灣。

94. 王建偉、金暉(校釋)，(2014)，《《雜阿含經》校釋》，華東師範大學出版社，上海市，中國。

95. 辛島靜志，裘雲青、吳蔚琳翻譯，(2016)，《佛典語言及傳承》，中西書局，上海市，中國。

96. 辛島靜志著，裘雲青翻譯，(2017a)，〈brāhmaṇa，śramaṇa和Vaiśramaṇa--印度语言流俗词源及其在汉译的反映〉，《人文宗教研究》第九輯(2017年第1冊)，1-42頁，宗教文化出版社，北京市，中國。又見：(https://www.academia.edu/36309068/br%C4%81hma%E1%B9%87a_%C5%9Brama%E1%B9%87a%E5%92%8CVai%C5%9Brama%E1%B9%87a_%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E8%AF%AD%E8%A8%80%E6%B5%81%E4%BF%97%E8%AF%8D%E6%BA%90%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%9C%A8%E6%B1%89%E8%AF%91%E7%9A%84%E5%8F%8D%E6%98%A0)

97. 辛島靜志，(2017b)，〈誰創造了大乘經典—大眾部與方等經典〉，《佛光學報》新三卷第一期(維摩經與東亞文化專刊)，1-86頁，佛光大學教研究中心，宜蘭縣，台灣。

98. 辛島靜志，(2020)，〈三部《雜阿含經》(《大正藏》99、100、101）原語問題及其所屬部派之考察〉，《佛光學報》第六卷第二期，1-39頁，宜蘭，台灣。

99. 赤沼智善，Akanuma, Chizen, (1929, 1986 reprint at Taipei)，《漢巴四部四阿含互照錄，The Comparative Catalogue of Chinese Agamas & Pali Nikayas 》，華宇出版社，台北縣，台灣。

100. 水野弘元，(1989)，〈漢譯之中阿含經與增一阿含經〉，《佛教研究》，18期。(本文已經被翻譯為中文，收在《佛教文獻研究，水野弘元著作選集(一)》，509-579頁，許洋主翻譯，法鼓文化出版社，台北市，台灣。)

101. 水野弘元，(1969)，〈中阿含經解題〉，《國譯一切經》，卷 4。(本文已經被翻譯為中文〈中阿含經解說〉，收在《佛光大藏經》《阿含藏》之《附錄(下)》，689-703頁，，台北市，台灣)

102. 水野弘元，(1969)，〈增一阿含經解題〉，《國譯一切經》，卷 4。(本文已經被翻譯為中文〈增一阿含經解說〉，收在《佛光大藏經》《阿含藏》之《附錄(下)》，761-785頁，台北市，台灣)

103. 水野弘元， (1964)， 〈部派佛教與雜阿含〉，《佛光大藏經》《阿含藏》〈附錄(下)〉，(1983, 1995)， 681-687 頁，佛光出版社，台北市，台灣。

104. 水野弘元，(2003)，《佛教文獻研究，水野弘元著作選集(一)》，許洋主翻譯，法鼓文化出版社，台北市，台灣。

選讀十本近代佛教書籍

版主只是想想，如果只讀十本近代(1950年以後)漢語佛教書籍、十本近代佛教翻譯與十本英文近代佛教書籍，我會推薦那些書籍呢？

版主的選書反映個人偏好，是個特例，不見得是「公平、高格調」的書單。有意參考的讀者請自行小心，多多參考其他學者的書單。
十本漢語近代(1950年以後)佛教書籍：
1. 印順法師，(1968)，《說一切有部為主的論書與論師之研究》，正聞出版社，台北市，台灣。
2. 印順法師，(1986)，《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，台北市，台灣。
3. 顧滿林，(2015)，《佛經語料與佛經用語散論》，中國社會科學出版社，北京市，中國
4. 范慕尤，(2025)，《預流之學--佛教文獻對勘研究》，中西書局，上海市，中國。
5. 蘇錦坤，(2023)，《「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集》上、下集，大千出版社，新北市，台灣。
6. 湛如法師，(2006)，《淨法與佛塔—印度早期佛教史研究》，中華書局，北京市，中國。
7. 方一新(編)，(2023)，《語言考辨與佛經鑒別》，商務印書館，北京市，中國。
8. 呂澂，(1991)，《呂澂佛學論著選集》，齊魯書社，濟南市，中國。(全五冊)。
9. 呂凱文，(2014)，《佛教典範如何轉移》，法鼓文理學院，新北市，台灣。
10. 楊郁文，(2000)，《由人間佛法透視緣起、我、無我、空》，甘露道出版社，台北縣，台灣。
11. 王建偉、金暉(校釋)，(2014)，《《雜阿含經》校釋》，華東師範大學出版社，上海市，中國。
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十本近代佛教翻譯著作
1. 水野弘元，(2003)，《佛教文獻研究，水野弘元著作選集》共三集，許洋主、釋惠敏、釋達和翻譯，法鼓文化出版社，台北市，台灣。
2. 葉均譯，《清淨道論》，正覺學會，高雄市，台灣。
3. 巴宙譯，(2000)，《南傳彌蘭王問經》，圓明出版社，台北市，台灣。
4. 許洋主譯，(1996)， 《新譯梵文佛典：金剛般若波羅蜜經》，如實研究室出版，台北市，台灣。
5. 紀贇翻譯，(2022)，左冠明 Stefano Zacchetti 原作，《寶冠摩尼：左冠明教授佛教文獻學研究遺集》，World Scholastic Publishers 出版，新加坡。
6. 關則富，(2016, 2024)，《巴利語佛經譯注：增支部》出版兩冊，聯經出版社，台北市，台灣。
7. 黃寶生(譯註)，(2011)，《梵漢對勘《維摩詰所說經》》，中國社會科學出版社，北京市，中國。
8. 陳世峰、紀贇翻譯，(2019)，《佛教文獻學十講--佛教研究的文獻學途徑》，中國、上海市中西書局。原作者：肯尼斯˙羅伊˙諾曼 Kenneth Roy Norman，原書名：A Philological Approach to Buddhism---The Bukkyō Dendō Kyōkai Lectures 1994, School of Oriental and African Studies, University of London(UK), 1997年出版。
9. 香光翻譯小組，(2000)，《森林回憶錄--消失的森林禪修》，香光出版社，嘉義縣，台灣。
10. 葉文可譯，(1997)，《法輪常轉，女性靈修之路》，美國 Sandy Boucher 原著，立緒出版社，台北市，台灣。
11. 龔雋、馮煥珍、周貴華、劉景聯等譯，(2004)，《修剪菩提樹》--「批判佛教」的風暴》，美國 Jamie Hubbard and Paul Swanson，上海古籍出版社，上海市，中國。
12. 辛島靜志，裘雲青、吳蔚琳翻譯，(2016)，《佛典語言及傳承》，中西書局，上海市，中國。
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十本英文佛教書籍
1. Anālayo, Bhikkhu, (2003), ‘Satipaṭṭhāna, The Direct Path to Realization’, Windhorse Publications, Birmingham, UK.
2. Anālayo, Bhikkhu, (2011), A Comparative Study of the Majjhima-nikāya, Vol. 1 & 2, Dharma Drum Buddhist College 法鼓出版社, New Taipei City新北市, 台灣.
3. Bodhi, Bhikkhu, (2000), The Connected Discourses of the Buddha, Boston: Wisdom Publication.
4. Bodhi, Bhikkhu, (2012), The Numerical Discourses of the Buddha, Boston: Wisdom Publication.
5. Bodhi, Bhikkhu, (2017), The Suttanipāta-An Ancient Collection of the Buddha’s Discourses together with its commentaries, Wisdom Publication, Boston, USA.
6. Bronkhorst, Johannes, (2011b), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, Brill Library.
7. Brough, John, (1962, 2001), The Gāndhārī Dharmapada, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, India.
8. Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), (2020), Research on the Saṃyukta-āgama , (Dharma Drum Institute of Liberal Arts Research Series), Taipei: Dharma Drum Publishing Corporation. (《雜阿含經研究》，法鼓文化，新北市，台灣。)
9. von Hinüber, Oskar, (1996), A Handbook of Pāli Literature, Berlin/New York: de Gruyter.
10. Harrison, Paul, & Hartmann, Jens-Uwe (eds.), (2014), From Birch Bark to Digital Data: Recent Advances in Buddhist Manuscript Research, (Österreichische Akademie der Wissenschaften), Wien, Austria.
11. Nattier, Jan, (2008), A Guide to the Earliest Chinese Buddhist Translations, Texts from the Eastern Han 東漢 and Three Kingdoms 三國 Periods, Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica X, The International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University, Tokyo, Japan.
12. Norman, K. R., (1997), A Philological Approach to Buddhism--The Bukkyō Dendō Kykai Letures 1994, School of Oriental and African Studies, University of London, London, UK.
13. Nyanamoli, Bhikkhu and Bodhi, Bhikkhu, (1995), The Middle Length Discourses of the Buddha. Wisdom Publication, Boston, USA. (2000 second print.)
14. Salomon, Richard, (2018), The Buddhist Literature of Ancient Gandhāra: An Introduction with Selected Translations, Wisdom Publications, Inc., MA, USA.
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以下引自部落格《南京大學報》第 1045 期 2011-03-30
http://xiaobao.nju.edu.cn/showarticle.php?articleid=12262
南京大學擔綱中國教育部重大攻關項目「百年佛學研究精華集成」
兩百冊一億兩千萬字打造「現代佛藏」

＜本報訊＞ 3月26日，以南大圖書館館長、哲學系宗教學系洪修平教授為首席專家的教育部2010年哲學社會科學重大課題攻關項目「百年佛學研究精華集成」 開題報告會在南京大學舉行。
教育部社科司領導就教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目開題報告會的意義做了說明，希望課題組通過「跨學科、跨學校、跨地區、跨部門」的方式或方法，集國內外的優秀人才，圓滿完成課題研究任務。
「百年佛學研究精華集成」擬在全面搜集百年來海內外有關佛學研究的論文和專著的基礎上，進行精心篩選、分類、整理和編輯，分別編出目錄索引、論文集成、名著精選和電子數據庫等，以全面總結並展示百年來佛學研究的學術成果，為廣大研究者提供一套實際有用的文獻資料匯編叢刊。《集成》規模初定為200册左右，每册約60萬字，共約一億二千萬字，計畫用5年左右的時間完成。這一工作，將徹底改變佛教研究缺乏中國現代佛學成果完整文獻索引和精華文獻匯編的局面，它將成為海內外佛學研究者必不可少的一部「現代佛藏」，同時它也將提供海內外最重要的中國現代佛學研究的電子與網絡資源。
洪修平表示，課題組將以《集成》的編纂為平台，借助南京大學圖書館的資源，力圖在南京大學建成一個國際上規模最大、最為齊全的「中國佛學研究漢語文獻資料中心」，同時進一步展開有關百年佛學研究的專題研究，因此本課題實際上具有很強的延伸性與開放性。
國內頂級佛教學者中國社會科學院榮譽學部委員黃心川研究員、中國社會科學院榮譽學部委員杜繼文、中國人民大學方立天、北京大學樓宇烈等9人等作為諮詢專家與會。諮詢專家對「百年佛學研究精華集成」 這一課題的學術意義和價值給予高度評價，對課題組的研究工作給予肯定，認為課題組對該課題的總體研究思路清晰，設計框架嚴謹合理，研究內容具有可操作性，課題組成員有較強的研究基礎和能力，相信一定能構做出國際一流水平的研究成果，推動中華文化及其學術研究走向世界。與會專家還對項目的進一步完善提出了建議。
開題報告會後，諮詢專家與來自南京各高校和科研機構的專家學者舉行了「百年佛學研究的回顧與展望」高層學術研討會。
據悉，另外三項由南京大學承擔的教育部重大課題攻關項目也於近日開題。

Michael Radich「漢語佛教文獻著者、譯者資料庫」(Chinese Buddhist Canonical Attributions database)

「漢語佛教文獻著者、譯者資料庫」(Chinese Buddhist Canonical Attributions database) --- Michael Radich
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此一資料庫不僅敘述古譯精典的著者、譯者，也將相關研究論文連結上去，讓學者省去搜尋的勞苦。
網址為：
https://dazangthings.nz/cbc/
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進入 text (經名)，輸入「雜阿含經」，選擇　T101 《雜阿含經》則得到下一畫面。
https://dazangthings.nz/cbc/text/2217/

阿含、尼柯耶研究

法鼓文理學院舉辦了四次「阿含、尼柯耶國際學術研討會」，並且將此四次的論文結集成書出版。雖然不能說這四本「論文集」是近二十年來最先進的「阿含、尼柯耶研究成果」，但是，這四本論文集肯定是最重要的研究成果之一。

四次研討會：
1. 「《增一阿含》國際學術研討會」，台灣新北市法鼓文理學院，2012年4月20日。
2. 「《長阿含》國際學術研討會」，台灣新北市法鼓文理學院，2013年10月18日。
3. 「《中阿含》國際學術研討會」，台灣新北市法鼓文理學院，2015年10月23, 24日。
4. 「《雜阿含經》國際學術研討會」，由阿根廷「Bodhiyāna 菩提乘協會」與台灣法鼓文理學院共同主辦，2018年 10/27, 10/28 兩天在阿根廷 Buenos Aires 布宜諾斯艾瑞斯舉行。
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論文集
Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), (2013), Research on the Ekottarika-āgama(《增一阿含經研究》), 法鼓文化，新北市，台灣。
Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), (2014), Research on the Dīrgha-āgama(《長阿含經研究》), 法鼓文化，新北市，台灣。
Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), (2017), Research on the Madhyama-āgama(《中阿含經研究》), 法鼓文化，新北市，台灣。
Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), (2020), Research on the Saṃyukta-āgama , (Dharma Drum Institute of Liberal Arts Research Series), Taipei: Dharma Drum Publishing Corporation. (《雜阿含經研究》，法鼓文化，新北市，台灣。)

介紹 academia.edu 網站

對於無法輕易接觸到佛學期刊、佛學論文的朋友來說，這是一個很方便的網站。雖然不是所有人都將他自己的論文傳到 academia.edu 這一個網址，但是有不少位知名的學者毫不藏私地，將他所有的論文上傳到這一開放空間，有時候，甚至可以免費下載全書。網站 Academia.edu 是一個非常方便的公開園地；此一網站開放給任何人登錄而無需繳交任何費用。

特別聲明，此一網址是國外網址，不是 中央研究院歷史語言研究所 Institute of History and Philology, Academia Sinica 的網址。
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在 academia.edu 上傳佛教論文的學者有：
辛島靜志 Karashima Seishi
高明道
無著比丘 Bhikkhu Anālayo
那體慧 Jan Nattier
Johannes Bronkhorst
Michael Radich
等等
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我在此一網站上傳的論文，讀者下載數量的排列次序是：
1.〈無著比丘：諸部阿含經中的受〉翻譯稿(2011, 2019/6 訂正)； 308次
(https://www.academia.edu/7245521/%E7%84%A1%E8%91%97%E6%AF%94%E4%B8%98_%E8%AB%B8%E9%83%A8%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%8F%97_2011_2019_6_%E8%A8%82%E6%AD%A3_)
這一篇是無著比丘訪問香光佛學院時，應眾要求，特別講述阿含文獻中解釋的「受 vedanā」。2011年由帖主翻譯而發表在《香光莊嚴》雜誌上。2019年，帖主修訂改譯。
2. 〈菩提比丘：《中阿含》與《中部》閱讀地圖(2006)〉翻譯稿(收於《「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集》書中)； 235次
(https://www.academia.edu/7280127/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%AF%94%E4%B8%98_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB_%E8%88%87_%E4%B8%AD%E9%83%A8_%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%9C%B0%E5%9C%96_2006_)
這是2006年長老菩提比丘來台訪問時，我提到台灣有居士團體偏讀《雜阿含經》，他建議可以先讀《中阿含經》，再讀《雜阿含經》。他給我這一篇讀「《中阿含》的閱讀綱要」，此文的漢譯對應經典為帖主所附加。後來此文收入大千出版社出版的《「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集》書中。
3. 邱大剛翻譯：無著比丘〈探討四念住的研究與修行〉；　　209次
(https://www.academia.edu/26892718/%E6%8E%A2%E8%A8%8E%E5%9B%9B%E5%BF%B5%E4%BD%8F%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6%E8%88%87%E4%BF%AE%E8%A1%8C_%E9%82%B1%E5%A4%A7%E5%89%9B_%E8%AD%AF_Exploring_the_Four_Satipa%E1%B9%AD%E1%B9%ADh%C4%81nas_in_Study_and_Practice)。
這是無著比丘囑付邱大剛翻譯的文章，由帖主請託，將此文掛在帖主的網址當中。
4. 無著比丘：〈中阿含比較研究摘要〉； 200次 (https://www.academia.edu/11447058/%E7%84%A1%E8%91%97%E6%AF%94%E4%B8%98_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E6%AF%94%E8%BC%83%E7%A0%94%E7%A9%B6%E6%91%98%E8%A6%81_2007_)
這是最早的漢譯無著比丘論文之一。
5. 〈書評： 王建偉、 金暉《雜阿含經校釋》〉； 199次，
(https://www.academia.edu/23887598/2016_%E6%9B%B8%E8%A9%95_%E7%8E%8B%E5%BB%BA%E5%81%89_%E9%87%91%E6%9A%89_%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E6%A0%A1%E9%87%8B_)
目前，最完備的《雜阿含經》校勘、標點和註釋的版本為此本「王建偉、 金暉《雜阿含經校釋》」。全部八冊，最後三冊為「《雜阿含經》字典」。
帖主此文眾載評摭其缺點，以作為該書他日再版的修訂參考。
6. 〈The Uddānas and structural aspects of the Ekottarika-āgama〉 (《增一阿含經》的攝頌及其結構)； 197次，(https://www.academia.edu/7157921/The_Udd%C4%81nas_and_structural_aspects_of_the_Ekottarika_%C4%81gama_2013_)。
此文收入法鼓文理學院出版的 Research on the Ekottarika-āgama (《增一阿含經研究》) 書中。

7. 演講投影片 (ppt) 〈反思「第一結集」 〉； 148次，(https://www.academia.edu/36042153/17_%E5%8F%8D%E6%80%9D_%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%B5%90%E9%9B%86_Reflections_on_The_First_Council_2018_)。

8. 演講投影片 (ppt) 〈「漢譯佛典文獻學」述要(1/8) 〉； 142次，
(https://www.academia.edu/41321883/_%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E4%BD%9B%E5%85%B8%E6%96%87%E7%8D%BB%E5%AD%B8_%E8%BF%B0%E8%A6%81_1_8_2020_v_20)
這是「漢譯佛典文獻學」系列演講的第一講。

9. 演講投影片 (ppt) 〈佛教疑偽經典〉 (7/8)； 141次，
(https://www.academia.edu/39993686/%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%96%91%E5%81%BD%E7%B6%93%E5%85%B8_7_8_2019_v_7)
這是「漢譯佛典文獻學」系列演講的第七講。

10. 〈無著比丘：註釋書對阿含經文的影響〉翻譯稿； 137次
(https://www.academia.edu/7233446/%E7%84%A1%E8%91%97%E6%AF%94%E4%B8%98_%E8%A8%BB%E9%87%8B%E6%9B%B8%E5%B0%8D%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E6%96%87%E7%9A%84%E5%BD%B1%E9%9F%BF_2009_)
這篇論文是先發表漢譯稿，其後才發表英文稿。

日本古写経

日本古写経データベース更新情報 (7－8月)

https://www.icabs.ac.jp/news/koshakyo/post-5175

介紹「阿育王法敕」的網站

介紹「阿育王法敕」的網站

「挪威奧斯陸大學文獻學院 Norwegian Institute of Philology Buddhadhamma Norwegian-society」
http://www.polyglotta.no/index.php?page=library&bid=14
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目前關於「阿育王法敕」的漢文書籍只有英國 Vincent A. Smith 文森/史密斯(1848-1920)的 "Asoka, The Buddhist Emperor of India" (華文出版社於 2019年五月出版的新書《阿育王：一部孔雀王國史》，高迎慧翻譯)。英文原書為1920出版，2016年重出新版，翻譯者高迎慧現任山西大學外國語學院講師。
日本《南傳大藏經》為1935年至1941年之間，高楠博士功績記念會將巴利聖典協會出版之巴利三藏翻成日文出版。台灣高雄元亨寺則於1990年至1998年之間，由日文版翻譯為台灣版。
所以，即使日文《南傳大藏經》中翻譯的「阿育王法敕」，其所參考的考古學術論著，恐怕也是在 1920-1930 的學術水準。 這將近一百年間應該有些訂正與新發現。
國內對於「阿育王法敕」的評介或論述，仍然是寸草不生的荒原，期待有人能填補此一空洞 。
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以下為挪威奧斯陸大學文獻學系的網站「阿育王文獻」，帖主陸續翻譯如下，請無法閱讀英文的群組內法友稍安勿躁，我喝個茶、吃塊月餅再繼續。
The Ashoka Library contains an edition of Ashoka’s inscriptions ordered into ten types as seen in the menu on the left. The texts and translations are so far based upon Hultzsch (1925). Input of texts and images was undertaken by Jens Braarvig and completed in May 2014. Matthew D. Milligan has reread and corrected the texts.
「阿育王法敕圖書館」包含了分為十類的「阿育王銘文」的版本，如網站左側目錄所示。「銘文」的轉寫與翻譯為根據 Hultzsch (1925) 的著作， Jens Braarvig 負責輸入文字與圖像，完成於 2014年五月。Matthew D. Milligan 覆讀並作了訂正。
The site will also publish the rest of the known inscriptions, and, further, images and secondary materials on the topic for both educational needs and research.
此一網址將繼續刊登其餘已知的銘文與圖像，以及進一步刊錄與此議題相關的資料，以備教育和研究的需要。
The development of the library is a cooperation between indological milieus at Texas University, Austin, and at Oslo University. Below is a project description which is the basis of the cooperation. Other contacts are also being made to build the site further. The persons involoved so far are: Joel Brereton, Donald R.Davis, Oliver Freiberger, Janice Leoshko, Patrick Olivelle, Texas University; Ute Hüsken, Klaus Peter Zoller, Jens W. Borgland, Jens Braarvig, Oslo University.
此一圖書館的發展是來自 UT Austin 美國德州大學奧斯汀分校的印度學與挪威奧斯陸大學的合作，底下的描述是關於此一合作根源的專案，也有其他相關的接觸來繼續構建本網址。本專案的成員有：德州大學 Joel Brereton, Donald R.Davis, Oliver Freiberger, Janice Leoshko, Patrick Olivelle; 奧斯陸大學 Ute Hüsken, Klaus Peter Zoller, Jens W. Borgland, Jens Braarvig.
The Ashoka Library: A cooperation between Texas University, Austin, and Oslo University.
"阿育王法敕圖書館：美國德州大學奧斯汀分校與挪威奧斯陸大學的合作專案"
The cooperation between TU and UiO has been very successful, in particular in exchanging teaching staff. There is thus all reason also to develop research activities with the frame of the cooperation to serve also the more advanced research students, as well as developing projects involving the scholars from both institutions. This has been accomplished to some degree between individual scholars, but it is the opinion of the undersigned that more stable projects, involving doctoral students and research staff, definitely have their place within the framework of the cooperation.
美國德州大學奧斯汀分校與挪威奧斯陸大學的合作專案非常成功，特別是在交換教學人員方面。如此有很多理由來
As the cooperation started out from Indology, we hereby propose the project “Ashoka and his contexts” for such a cooperation.
Ashoka, as is well known, was the first ruler to politically unify what we today call India under his rule in the 3rd century B.C. As such his dynasty, the Maurya, is of central importance for any historical study of India. However, also in the modern construction of India Ashoka has played a great role as a unifying figure, thus the Indian flag as adopted at the independence in 1947 has the “Wheel of Ashoka” as its central symbol. Thus the study of Ashoka is crucial to understand Indian history and its projection into the present. Ashoka has throught history represented an imperial ideal of just rule throughout Indian history, and even beyond India, since Ashoka has also this function in Buddhism, where he symbolises the Dharmarāja, “King of Religion”. A project on Ashoka will thus be a cross-displinary undertaking involving archaeology, palaeography, philology, history, religious studies, identity studies, political science and other disciplines.
A study of Ashoka naturally involves India. His rule however, bordered on the Persian Empire, which dominated parts of western India until Alexander The Great’s conquests, and the ensuing rule of his generals. Thus Ashoka had important connections with the West, placing his kingdom in an international context. Topics to be researched in the proposed project would be the following:
1. The beginning of writing in India is connected with the rule of Ashoka, as the earliest examples of writing are found in is famous edicts promulgated as inscriptions on stone extant until today. Two writing systems seems to stem from his time, namely the Kharoshti, which has died out, and Brahmi, which is the forefather of all modern Indian writing systems, as well as those of Tibet and South East Asia. These writing systems were both modelled on the writing systems of the Aramaic language, employed by the Persian rulers as a lingua and scriptura franca.
2. The edicts of Ashoka, where he promotes a mild form of rulership, are by many quoted as an early examples of a rule involving the respect for human rights and religious freedom. The edicts of Ashoka were also written in Aramaic and Greek, which bear witness to the fact that Ashoka wished to project his power westwards.
3. As shown in the inscriptions of Ashoka he had interest in developing communication with countries outside his own. The interaction of the Maurya dynasty with the Hellenistic civilizations is also documented in Greek writing in the earliest Greek writings on India, as in the Indica of Megasthenes (350 – 290 BC) who was sent on a political mission to Candragupta, Ashoka’s grandfather. Thus Ashoka’s reign together with Alexander’s campaign is the start of a more extensive interaction between the Mediterranean and Indian civilizations, which is not very well understood, though confirmed by both archaeological and written records.
4. Ashoka is the royal ideal above all in Buddhism, and thus there is a plethora of legends of him in the Buddhist traditions in Sanskrit, Tibetan and Chinese. Most of this literature has been edited, but is often difficult to access. As for its study and analysis much remains to be done.
5. It is generally believed that Buddhism gained foothold and momentum only under Ashoka, who seems to have sponsored religion in general, and probably Buddhism in particular, as documented by his inscriptions. The main split in Buddhism, between the Sthavira and the Mahāsāṅghika, probably also happened during his reign. Much remains here to be analysed, to distinguish what is real history and what is legend.
6. There is quite an amount of research on Ashoka, recently a book has been published on Ashoka as an historical figure as well as an ideal employed to construct modern Indian identity, Patrick Olivelle, Janice Leoshko, Himanshu Prabha Ray: Reimagining Ashoka. Another work, documenting the finding places and landscape context of the inscriptions has recently been published by Harry Falk in Aśokan Sites and Artifacts. However, the materials on Ashoka is not always easy to access, and the first undertaking of the present project would be to digitalize as much of the archeological materials as possible, including the inscriptions as images and transliterations as well as translations. Further, the legends and written sources on Ashoka should be digitalized to the extent that it is not yet done. In this way the materials can be made available on the internet for general research.
7. The first financial need of the project is to make the relevant material available as described in the previous paragraphs. For digitalizing and making the materials ready for “The Digital Ashoka Library” we will work with the AIIS and their Indian partners. Priority will be given to have all Ashoka’s inscriptions available in one place, then after that the historical literature on him, as well as research publications. The Bibliotheca Polyglotta is an internet facility that makes input of text and images easy, and will be employed for the purpose.
8. Later one might envisage doctoral grants for students who wish to build up the library with their research, and any scholarly activity in the project will be published on the internet as well as in printed books and papers as needed.
9. As is the rule in both universities, instruction and teaching should be based on research. Thus the Ashoka Library, as planned below as our first theme in such cooperation, will also serve as an important teaching resource, since all students of India should know something about Ashoka.
TU and UiO should be very well positioned to work together on the project, given the relevant expertise found in our two universities, and well placed in finding other relevant partners.
The copyrights for all the texts in the Bibliotheca Polyglotta belong to Jens Braarvig and the Norwegian Institute of Palaeography and Historical Philology. Any fair use of the texts is allowed under general Open Access conditions.
The Bibliotheca Polyglotta application is Copyright 2007, 2008, 2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015, 2016 University of Oslo, Norwegian Institute of Palaeography and Historical Philology, Jens Braarvig, Asgeir Nesøen, and released under the GNU General Public License version 3.

初期佛教文獻學十書

版主向有心於佛教文獻學的法友推薦十本初級參考書。

1. 陳世峰、紀贇翻譯《佛教文獻學十講--佛教研究的文獻學途徑》
中國、上海市中西書局，2019年出版，原作者：肯尼斯˙羅伊˙諾曼 Kenneth Roy Norman，原書名：A Philological Approach to Buddhism---The Bukkyō Dendō Kyōkai Lectures 1994, School of Oriental and African Studies, University of London(UK), 1997年出版
2. 印順導師，(1971, 1978)，《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社，台北市，台灣。
3. 印順導師，(1986)，《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，台北市，台灣。
4. 紀贇翻譯，(2018)，《漢文佛教文獻研究》，那體慧原著，廣西師範大學出版社，桂林市，廣西省，中國。
5. 譚世保，(1991)，《漢唐佛史探真》，中山大學出版社，廣州市，中國。
6. 紀贇翻譯，(2022)，左冠明Stefano Zacchetti原作，《寶冠摩尼：左冠明教授佛教文獻學研究遺集》，World Scholastic Publishers 出版，新加坡。
7. 湯用彤，(1944)，《漢魏兩晉南北朝佛教史》，鼎文書局1976年版，台北市，台灣。
8. 呂澂，(1979)，《中國佛學源流略講》，中華書局，北京市，中國。
9. 方廣錩，(2020)，《佛教文獻研究十講》，復旦大學出版社，上海市，中國。
10. 裘雲青、吳蔚琳翻譯，(2016)，《佛典語言及傳承》(辛島靜志著)，中西書局，上海市，中國。

孔恩博士(Margaret Cone)的《巴英字典》三冊(A dictionary of Pali)

孔恩博士(Margaret Cone)的《巴英字典》三冊(A dictionary of Pali)，以可在網路上搜尋：

Vol. I (A-Kh), 2001, 2006, 2015;

Vol. II (G-N), 2010, 2013;

Vol. III (P-Bh), 2020, 2021

孔恩博士已經擱筆，不再續編此一《巴英字典》，因此《巴英字典》尚缺下列字母開頭的字：

M, Y, R, L, V, S, H.

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舊版「英巴字典」已是一百年前的書！

Pali-English Dictionary (PED), (1925), Rhys Davids, T. W. and Stede, William, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers.

對像我這一位初學者而言，最大的痛苦是在 PED 上找不到要查的字，特別是在閱讀巴利《法句經》或《經集》時，常因在字典上找不到字，而讓我卡住而無法繼續閱讀。(現在有菩提比丘的《經集》英譯本，也就解決了大部分問題。)

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原編譯者 T. W. Rhys Davids 在 PED 的前言(1925)寫著：

'It has been decided ... to reserve the proceeds of the sale [of the first edition] for the eventual issue of a second edition which shall come nearer to our ideals of what a Pali Dictionary should be.'

我們決定保守地控制 PED 第一版的銷售數量，因為比較接近我們理想的第二版將要發行。

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但是，第二版最後還是沒發行， PED 就以這樣「不如意」的樣貌發行了將近一百年。

K.R. Norman 在他的書《佛教文獻學十講：佛教研究的文獻學途徑》提到，一位牛津大學教授跟他爭議一個巴利字義，對方說：「我所主張的巴利字義一定不會錯，因為 PED 就是這樣解釋。」

Norman 旁白說：「兄弟，可我就是正在訂正 PED 的那個人咧！」

這讓我想起發生在我身上的類似事件。多年前，我對兩部巴利經典列舉了對應的漢譯經典。有人提出異議，理由是赤沼智善的《漢巴四部四阿含互照錄》(1929年出版)在這兩部經典並未編列漢譯對應經典，他要我列舉論文來支持我的主張。

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以下引自 Bhikkhu Anandajoti 臉書：

For all Pāli students Margaret Cone’s Dictionary of Pali is an indispensable resource. There are three volumes released so far, and the Pali Text Society has just made them available in a searchable format: https://gandhari.org/dictionary?section=dop It is very well programmed so that compounds can also be found. Much merit to Dr Cone, who has spend the better part of her life engaged in this work, and also to PTS for making it freely available to students. This site now has 6 of the most important dictionaries online: A Dictionary of Gāndhārī, A Sanskrit-English Dictionary, Buddhist Hybrid Sanskrit Dictionary, Materials for the Lexicography of Buddhist Sanskrit, The Pali Text Society’s Pali-English Dictionary and Cone’s work.

2020年杜正民教授獎：Gandhari.org

Last Saturday, we were at the Dharma Drum Institute of Liberal Arts in Jinshan, Taiwan, at the award ceremony for the 2020 Aming Tu Prize that was bestowed on us for our work on Gandhari.org.

上週六，我們在位於台灣金山的法鼓文理學院參加了 2020 年杜正民獎頒獎典禮，基於在 Gandhari.org 上的工作成果，我們獲頒此一獎項。
Our heartfelt thanks go out to the award committee and to our wonderful hosts at Dharma Drum. In our acceptance speech, we gave an overview of our work over the last 20 years in building Gandhari.org and the many plans that we have for the future:
我們衷心感謝頒獎委員會和主人法鼓山整個群體。 在獲獎感言中，我們概述了過去 20 年建立 Gandhari.org 的工作以及我們對未來的許多計劃：
YouYube 影片：
https://youtu.be/jLHQwsDMzfQ?feature=shared&t=10

Stefan Baums & Andrew Glass, 19 December 2022

PTS 新網站：Stefan Baums 和 Andrew Glass

感謝長老 Anandajoti Bhikkhu 貼文介紹此一 PTS 網址(https://gandhari.org/dictionary?section=dop)，讓學習者能簡易地在幾本字典之間搜尋。此一 PTS (Pali Text Society, 巴利聖典學會)網址介紹了：

1. Corpus 寫卷: 犍陀羅語佛教文獻寫卷

2. Catalogue 目錄: 經錄

3. Dictionary 字典

4. Grammar 文法

5. Bibliography 參考書目

6. Blog 部落格: 網址主人 Stefan Baums 和 Andrew Glass 的部落格，發表一些相關事宜。

版主在此先僅介紹＜3. Dictionary 字＞部分：

1. GD (A Dictionary of Gāndhārī),Stefan Baums 和 Andrew Glass: 犍陀羅語-英語字典

2. MW (A Sanskrit-English Dictionary), Monier Monier-Williams: 梵語-英語字典

3. BHSD (Buddhist Hybrid Sanskrit Dictionary)，Franklin Edgerton: 佛教混合梵語-英語字典

4. MLBS (Materials for the Lexicography of Buddhist Sanskrit), Boris Oguibénine: 佛教梵語相關術語的字典

5. PTSD (The Pali Text Society’s Pali-English Dictionary, Pali-English Dictionary, PED), T. W. Rhys Davids 和 William Stede:  巴利-英語字典

6. DoP (A Dictionary of Pali), Margaret Cone: 巴利-英語字典。

「漢譯佛典語言學」的十一本入門書

如果你的閱讀重心之一是隋朝以前的漢譯佛典(經、律、論、傳記)，甚至如《出三藏記集》(T2145)、《經律異相》(T2121)之類的古代經錄和佛教類書，或者你想翻譯隋代以前的漢譯佛典，那麼「漢譯佛典語言學」就是一門十分重要的學科。

如果你想進行漢譯佛典語巴利文獻的對照閱讀或比較研究，那麼「漢譯佛典語言學」就是最基本的工具之一。

以下帖主推薦 10本入門書：
1. 《佛教漢語研究》，2009，朱慶之編，商務印書館，北京，中國。
2.《佛教音義研究》，2006，徐時儀、陳五雲、梁曉虹編，上海古籍出版社，上海，中國。
3.《漢文佛典語言學》，2011，法鼓佛教學院主編「第三屆漢文佛典語言學國際學術研討會」論文集，政治大學，法鼓佛教學院合辦，台北市，台灣。
4. 《佛經語料與佛經用語散論》，2015，顧滿林，中國社會科學出版社，北京市，中國。
5. 《東漢疑偽佛經的語言學考辨研究》，2012，方一新，中華書局，北京市，中國。
6. 《佛典語言及傳承》，2016，辛島靜志，中西書局，上海市，中國。
7. 《東漢魏晉南北朝譯經語料的鑒別》，2011，盧巧琴，浙江大學出版社，杭州市，中國。
8. 《論衡與東漢佛典詞語比較研究》，2002，胡敕瑞，成都市，巴蜀書社。
9. 陳明，2018，《梵漢本根本說一切有部律典詞語研究》，中華書局，北京市，中國。
10. 《敦煌佛經字詞與校勘研究》，2011，曾良，廈門大學出版社，廈門市，中國。

11. 方一新(編)，2023，《語言考辨與佛經鑒別》，商務印書館，北京市，中國。

世界佛學期刊網址

以下為臉書＂Buddhist Studies＂提供

https://www.facebook.com/999401340110034/photos/a.999803276736507/1425766707473493/

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List of some online journals with free access for Buddhist Studies:

Canadian Journal of Buddhist Studies (10 vols)
http://jps.library.utoronto.ca/index.php/cjbs/issue/archive

Journal of Indian and Buddhist Studies (55 vols)
https://www.jstage.jst.go.jp/browse/ibk1952
or
http://ci.nii.ac.jp/vol_issue/nels/AN00018579_en.html

Journal of Global Buddhism (17 vols)
https://www.globalbuddhism.org/jgb/index.php/jgb/issue/archive?fbclid=IwAR2pDUq4Nzxsgy_XPXecQZbUuf_cspy6k52epwMFGJwZHGZk1BR7pgBlELI

Journal of the Pali Text Society (32 vols)
http://www.palitext.com/palitext/jours.htm

The Online Journal of International Association of Sanskrit Studies (37 vols)
http://www.indologica.com/index.asp

Journal of Buddhist Christian Studies (36 vols)
http://muse.jhu.edu/journal/22

Journal of the International Association of Buddhist Studies (37 vols)
https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/issue/archive?fbclid=IwAR2Gh4TfBng4udom9eGqjPPObhk_9XBfM-04XfvuRVwTdeLWx5MdPlgS-qs

Sri Lanka International Journal of Buddhist Studies
http://www.sibacampus.com/demo/research.html

巴英對照佛教術語 A Pali-English Glossary of Buddhist Technical Terms

巴英對照佛教術語 A Pali-English Glossary of Buddhist Technical Terms

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Compiled by Bhikkhu Ñāṇamoli 智髻比丘編列, edited by Bhikkhu Bodhi 菩提比丘編輯：

https://www.academia.edu/64288969/A_Pali_Engish_glossary_of_Buddhist_technical_terms，

「近四十年阿含、尼柯耶比較研究」綜述

在所有寫作當中，撰寫一門學問的「綜述」是相當艱難的挑戰。例如：

1. 林鎮國〈中國大陸四十年來佛學研究與詮釋評述〉(1996)；

2. 惠敏法師〈梵本《大乘莊嚴經論》之研究百年簡史與未來展望〉(2012)；

3. 劉宇光〈《唯識學》甲子回顧(1949-2011)〉(2013)；

4. 左冠明的〈《般若波羅蜜多》文獻概要〉(2022)；

...等等。

心裡思念著˙兩種著作：「漢譯佛典目錄：1901-2001」與「『近四十年阿含、尼柯耶比較研究』綜述：1981-2021」 。

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「近四十年阿含、尼柯耶比較研究」綜述(1901-2001)可以分為幾個子目：

1. 新寫本的發現、研究與介紹

2. 漢譯四阿含的研究

3. 阿含、尼柯耶比較研究

4. 新方法與新觀點

美國教授 Michael Radich 何書群：Chinese Buddhist Canonical Attributions database 漢語佛典資料庫

美國教授 Michael Radich 何書群，現在任教於德國海德堡大學，

設立了一個佛教網站：Chinese Buddhist Canonical Attributions database　漢語佛典資料庫（https://dazangthings.nz/cbc/

）

能搜尋的資料很廣，頗值得參考。此一網址，也可以協助搜尋佛教專有名詞的英譯。

（https://dazangthings.nz/cbc/text/4542/?fbclid=IwAR2HTK0RXw0GjE7Ii2LUi5RhQmSqcjGnj8Rk2ee-_nqNHb5XNALn4KVM7ts）

2022年「台灣學術期刊影響力評比」

台灣國家圖書館與台灣科技部每年舉辦「台灣學術期刊影響力評比」，最近四年(哲學宗教組)的名單如下：
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2021年與202年名次相同：（五年影響力統計）
１．《華人宗教研究》，政治大學華人宗教研究中心
２．《國立台灣大學哲學論評》，台灣大學哲學系
３．《國立政治大學哲學學報》，國立政治大學哲學系
４．《福嚴佛學研究》，福嚴佛學院
５．《應用倫理評論》，國立中央大學哲學研究所
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2020年：（五年影響力統計）
１．《國立台灣大學哲學論評》，台灣大學哲學系
２．《台大佛學研究》，台灣大學文學院
３．《法鼓佛學學報》，法鼓文理學院
４．《正觀》，正觀雜誌社
５．《福嚴佛學研究》，福嚴佛學院
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2019年：（五年影響力統計）
１．《國立政治大學哲學學報》，政治大學
２．《台大佛學研究》，台灣大學
３．《正觀》，正觀雜誌社
４．《法鼓佛學學報》，法鼓文理學院
５．《福嚴佛學研究》，福嚴佛學院
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2021年與2022年名次相同：（長期總被引用數統計）
１．《鵝湖》，鵝湖月刊社
２．《中國文哲研究集刊》，中央研究院中國文哲研究所
３．《孔孟月刊》，中華民國孔孟學會
４．《中華佛學學報》，中華佛學研究所
５．《鵝湖學誌》，東方人文學術研究基金會

2022年台灣學術期刊影響力評比

台灣國家圖書館與台灣科技部每年舉辦「台灣學術期刊影響力評比」，最近四年(哲學宗教組)的名單如下：
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2022年：（五年影響力統計） 

１．《華人宗教研究》，政治大學華人宗教研究中心 

２．《國立台灣大學哲學論評》，台灣大學哲學系 

３．《國立政治大學哲學學報》，國立政治大學哲學系 

４．《福嚴佛學研究》，福嚴佛學院 

５．《應用倫理評論》，國立中央大學哲學研究所

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2021年：（五年影響力統計）
１．《華人宗教研究》，政治大學華人宗教研究中心
２．《國立台灣大學哲學論評》，台灣大學哲學系
３．《國立政治大學哲學學報》，國立政治大學哲學系
４．《福嚴佛學研究》，福嚴佛學院
５．《應用倫理評論》，國立中央大學哲學研究所
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2020年：（五年影響力統計）
１．《國立台灣大學哲學論評》，台灣大學哲學系
２．《台大佛學研究》，台灣大學文學院
３．《法鼓佛學學報》，法鼓文理學院
４．《正觀》，正觀雜誌社
５．《福嚴佛學研究》，福嚴佛學院
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2019年：（五年影響力統計）
１．《國立政治大學哲學學報》，政治大學
２．《台大佛學研究》，台灣大學
３．《正觀》，正觀雜誌社
４．《法鼓佛學學報》，法鼓文理學院
５．《福嚴佛學研究》，福嚴佛學院
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2021年：（長期總被引用數統計）
１．《鵝湖》，鵝湖月刊社
２．《中國文哲研究集刊》，中央研究院中國文哲研究所
３．《孔孟月刊》，中華民國孔孟學會
４．《中華佛學學報》，中華佛學研究所
５．《鵝湖學誌》，東方人文學術研究基金會