在參訪過程，無著比丘講解：「身念住」不僅僅是於身具念，對身上的某些部位、姿勢、動作了了分明，而且是「藉身念明瞭『諸法』的如實『本質 nature』」，所以，身念住的修習，不僅有觀呼吸、觀行住坐臥、觀動作，還有觀三十一身分、觀四大、觀腐屍。由觀身而察覺「受」，由感知「受」而察覺「心」，知「心」知非我、無常而觀法，由「法念住」而導向覺悟、解脫涅槃。 經由提問，法師也解說了「厭離 nibbidā」、「捨 upekkhā」、「放下 vossagga」等字彙。 《雜阿含1經》卷1：「正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a10-11) 此處「厭離 nibbidā」代表「不感興趣、不抱期待」，即是「於此不生執著 free from attachment」。 有人問：「此處厭離是代表『disgusting 厭惡』嗎？」 法師說：「如此解釋是對經文『嚴重的』誤解。這應該是像一朵花，凋萎，然後自然地凋謝；不是『強烈的厭惡』或『厭惡』。」 法師說：「『捨 upekkhā』是『平衡 balance』，不僅僅是『放下 let go』、『捨棄 give it away』，而更是一種平衡。」 《雜阿含經》卷7：「如念覺分…，如是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分」(CBETA, T02, no. 99, p. 47, c6-7)。 上一次「法談」時，無著比丘與性空法師(Dharmadipa)都一再強調，任何禪修的進展都需要「放下 vossagga(將現有的境界、階段放下，而前往下一境界、階段)」，「放下 vossagga(捨棄)」是「定根」的必要條件。 對我而言，《阿毘達磨法蘊足論》的解說，似乎要比《雜阿含647經》、《雜阿含659經》與《增壹阿含46.8經》來得實用。(yifertw.blogspot.tw/2012/04/blog-post.html) 《阿毘達磨法蘊足論》卷10〈17 根品〉：「云何定根？謂依出家，遠離『所生善法、所起心住、等住、近住、安住』，不散不亂，攝[4]正等持，心一境性，是名定根。」(CBETA, T26, no. 1537, p. 499, c7-9)[4]正＝止【宋】【元】【明】【宮】。 《阿毘達磨品類足論》卷8〈6 辯攝等品〉：「定根云何？謂依出離，遠離『所生善法、諸念心住、等住、安住、近住、堅住』，不亂不散，攝止等持，心一境性，是名定根。」(CBETA, T26, no. 1542, p. 723, b17-19) 《雜阿含647經》卷26：「何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。」(CBETA, T02, no. 99, p. 182, c7-9) 《雜阿含659經》卷26：「何等為定根？於如來初發菩提心所起三昧，是名定根。」(CBETA, T02, no. 99, p. 184, a15-16) 《增壹阿含46.8經》卷42〈46 結禁品〉：「彼云何名為定根。所謂定根者，心中無錯亂，無若干想，恒專精一意，是謂名為三昧根。」(CBETA, T02, no. 125, p. 779, b4-6)
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