來自 Sue Sundai 的留言：
谢谢蘇錦坤善友，
我也同意您的观点，时空改变造成今时人用字与古人有不同惯性所以产生了误解。
我也同意您的观点，
经文后段:"若善男子、善女人求此五功德，…。"与经文有些出入，因为依靠默诵翻译，不能尽求完善。
我也同意有些善友的观点，[楊枝]其实是[楝树枝]。
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善友，当这些误会被发现了，需要改善经文字義为后世人们更正确，或更接近经文原義吗?
改善这些是属于什么领域人士?
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再次谢谢各位恩友。
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蘇錦坤回答：
我的回答主要有二：第一答比較簡短，第二答比較冗長。
- 雖然有一位法友留言提到「[楊枝]其實是[楝樹枝]」。我的立場是：我不知道現代的印度人所用的「齒木」是否只用來自「楝(音『練』)樹」的細枝。我不認為古代印度只用來自「楝(音『練』)樹」的細枝。這一項我存疑，也不是我討論的重點。我認為應該以唐朝義淨法師親見為憑：「近山莊者則柞條葛蔓為先，處平疇者乃楮桃槐柳隨意」《南海寄歸內法傳》(CBETA, T54, no. 2125, p. 208, c14-15)
- 關於「這些誤會被發現了，需要改善經文字義為後世人們更正確，或更接近經文原義嗎？」
一般而言，我們會保持各版大藏經(如《嘉興藏》、《磧砂藏》、《永樂北藏》、《高麗藏》、《大正藏》)的原貌，而只在註解指出錯字。
這對大家有什麼幫助？其中較顯著而能讓一般讀者直接受益的是，指出疑偽經典和竄入的經文。
例如《中阿含215經》卷59〈例品 4〉：「若有斷樂欲，若有人習此法初無厭足，若復有人習飲酒者初無厭足，若復有人修習睡眠初無厭足，是謂比丘若人有習此三法者初無厭足，亦復不能至滅盡處。是故諸比丘常當捨離此三法不親近之，如是諸比丘當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
供養、三善根，三痛、三覆露，
相法、三不覺，愛敬、無厭足。」(CBETA, T01, no. 26, p. 800, b19-27)
這121字為自《增一阿含經》篡入，應予刪除，而補上隸屬此處的正文213字：
「...若有斷樂速者，此斷樂速故，此斷亦說下賤。於中苦有斷苦遲者，此斷苦遲故，此斷亦說下賤。於中若有斷苦速者，此斷苦速故，此斷非廣布、不流布，乃至天人亦不稱廣布，我斷廣布流布，乃至天人亦稱廣布。云何我斷廣布流布，乃至天人亦稱廣布？謂八支正道，正見乃至正定為八，是謂我斷廣布流布，乃至天人亦稱廣布。我如是，諸沙門、梵志虛偽妄言，不善不真，實誣謗於我，彼實有眾生施設斷壞，沙門瞿曇無所施設，彼實有眾生施設斷壞。若此無我不如是說，彼如來於現法中斷知一切，得息、止、滅、涅槃。」佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
這樣學習的目的是「願解如來真實義」，就好像對自己敬愛的老師，對於他的遺作和行止，希望保存原貌而不遭篡改。
這樣子的學習帶來的效果是釐清以下各點(舉例而已)：
- 經題的不同，
- 說經地點的差異，
- 說譬喻者的差異，
- 問答者角色的互換，
- 入滅盡定次第的出入，
- 佛陀宣說的偈頌與外道斷滅論者的偈頌之間的混淆，
深入探索這些異同，不僅能夠澄清因口誦傳承、翻譯、輾轉抄寫、經卷散落或錯頁等所造成的經文字句、法義的訛誤或遺漏，也能協助詮釋難解的漢譯經文，補充未詳盡敘述的經文背景，更可以描繪口誦傳承、經典傳抄與轉寫翻譯在對應經典顯示的不同風貌，協助辨識新出土的佛典殘卷，或彰顯部派之間對經典的不同詮釋。
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