題詞碎語

以前國小畢業時，流行「畢業紀念冊」，只要同學交情夠好，會跟你交換照片，並在上面留下贈言(這應該是一種接近清朝末年的習俗吧？)。我們是純男生的國小，上面都是陽剛的照片，那本畢業紀念冊最後不知去向。
此後數十年，除了有人要求我簽發支票以外，沒人跟我邀請題詞。
大約 2002年，在日本京都接受客戶晚宴招待，去的是一間較具昭和氣息的小酒店。由於跟主人閒聊，問起「懷石料理」，主人招來服務人員詢問，最後驚動餐廳店長跟他的同行詢問。約半小時後，店長跟服務人員一起前來頗為鄭重地跟我們抱歉說，他們不知道「懷石料理」的「懷石」是什麼意思。(其實，在京都火車站旁的東寺，跟接待室的值班人員詢問他們牆上掛的「一期一會」是什麼意思，也是瞠目結舌，一句話也說不出來。)店長介紹服務人員，說她是京都大學某某研究所的碩士生，緊接著仿照胡適在日本題詩的例子，拿出一個本子要我題詞。我用鋼筆寫下：
「恐風月被他拘束：
　放江山入我襟懷。」
2015 年左右，在台北市政府捷運站旁的誠品書局，遇見一位二十歲左右的女生跟我搭訕，她說是來自青島，到台灣自助旅行，隨機邀請當地人題字留念，問我是否願意在她的紀念冊題字？那是一本 A4 紙張三分之二大小的空白記事本。
我沒去翻閱其他人寫了什麼，只在白紙上寫下：
「歸帆遠懸天色外：
　隔江人在雨聲中。」

台北市新生南路88號後巷子中的明目書社

拍照時間約西元2010年。

台北市新生南路88號後巷子中的明目書社。

對聯為：

「官為非作歹皆非故意；

民蕩產傾家實屬應該。

書房夜話 280：蓮因寺齋戒學會

1. 在這種防疫的日子，讓我跟宅在家的朋友聊一些「往日的」台灣佛教活動吧！

1973年元月底，我是大學四年級的學生，學佛的日子可能在畢業後就會中止。那年我已經參加過佛光山大專夏令營、松山寺周末佛學講座，只差水里蓮因寺的齋戒學會沒去過。

終於在最後一學期，報名上了懺雲法師的齋戒學會，一到寺門，就被湘潭張齡先生的門聯震攝住了：

蓮為藕花，藕乃蓮本；

因賅果海，果徹因源。

張齡先生是佛教對聯的大師，善導寺大殿的對聯即是他的創作。

乃九法界眾生之師，作天中天、聖中聖；

為一大事因緣出世，說有非有、空非空。

這一次齋戒學會的會期，因為懺雲法師出國，學員並未見到他，只是會期的最後一天，每位願意皈依的人收到一張「皈依證書」，這是由講師「代授」三皈依。(疑？可以代授嗎？)這要一直到十多年後，我才真正見到皈依師。

學員晚上七點晚自習，九點止靜，四點起床早課、念佛、繞佛、禪坐，七點早齋，八點普請出坡。印象中是早上兩堂課，下午兩堂課。

事隔多年，已經記不得當年上的課目和內容，印象中有一堂課，由一位政治大學的講師授課，講的是「噫、嘻、哈...」可以治療「心、肺、胃、腎」等毛病，當時對這種「人云亦云」的「道理」非常反感。

我們這一期學員二十多人，會期好像是十天(？)。學員當中有一位是淡江大學佛學社長，有兩位是中原大學佛學社的成員，也約略得知他們學社是以「藏傳密教」為主的佛學社。

佛光山大專佛學夏令營是男女兼收，一起活動、上課、討論。齋戒學會分男眾、女眾。有一年女眾好像在新竹市翠碧巖尼寺，鄰居是師範大學的佛學社員，她參加了一屆，據她描述，整個活動非常不理想，問題不少。

現代對聯

秋氣著人凉如水；

晚山知我澹似雲。

大本領人當時不見有奇異處；

敏學問者終身無所謂滿足期。

，，

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，，，，

，，，，

彰化市南瑤宮的對聯

彰化市南瑤宮的對聯：

　「霜後舊存文旦柚；

　　雨前新試武夷茶。」

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以前常出入彰化市南瑤宮，特別注意其中一副對聯，讀書以後才發現這是一幅相當精緻的「文人對聯」，可以說是「神品」，可惜不知作者是誰。

　「霜後舊存文旦柚；

　　雨前新試武夷茶。」

對聯首先以「霜後」對「雨前」，「霜」指二十四節氣的「霜降」，約當陽曆10月23日。「雨」指二十四節氣的「穀雨」，約當陽曆4月20日。

雖然表面上台灣民眾習慣於中秋夜吃文旦柚、月餅賞月，其實，另有一習俗，買來麻豆老欉所生的文旦柚，讓它自然陰乾到柚皮起皺紋，這時水分蒸發，甜度增加，風味更好。不是台灣民眾寫不出此句來。

在明朝胡震亨《唐音癸籤》「火前」一則提到：「白樂天〈茶詩〉：『紅紙一封書後信，綠芽十片火前春』」，〈齊己詩〉：『高人愛惜藏巖裡，白甎封題寄火前』。『火前』者，『寒食』禁火之前也。今世俗多用『穀雨』前茶，稱為『雨前』。《學林新編》云：『茶之佳者，造在社前，其次火前，其下則雨前』。」

所以中國採茶舊俗，春茶應在「穀雨」之前摘取嫩葉(茶農稱之為「幼菜 iu3-tshai3」)試製，以決定今年的製茶粗細程序。以「文旦柚」對「武夷茶」，「旦」對「夷(姨)」可以說是對仗技巧中的「借對」，如同劉禹錫《陋室銘》的「談笑有鴻儒，往來無白丁」，借「鴻」字的字音作「紅」，來跟「白」字對仗。

此副對聯不僅極盡巧思，字字能對，而且巧妙地寫入台灣風物習俗。

這副對聯可能是從蘇東坡的詩〈留題顯聖寺〉引申出來的：

渺渺疏林集晚鴉，孤村煙火梵王家；

幽人自種千頭橘，遠客來尋百結花；

浮石已乾霜後水，蕉溪閑試雨前茶；

只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。

(蕉溪，或作「焦坑」。)

從字面上，可以看到，「文」對「武」，「旦」對「夷(姨)」是人對人，「柚」對「茶」是食物對食物，「舊存」對「新試」，「霜後」對「雨前」。

胡震亨《唐音癸籤》提到的「社前茶」、「火前茶」、「雨前茶」三種。社前，是指立春後的第五個戊日祭祀社神(土神，祭拜社稷)，稱之為社日，「社日」約在「立春」後的45天左右，大約是「春分」時節。

火前，寒食節是清明節前一天，當天禁止生火，也不煮食，所以「火前茶」就是「清明節之前」。乾隆在杭州龍井茶採製時，作《觀採茶作歌》，有詩句「火前嫩、火後老，惟有騎火品最好」，是指「清明」前後一日的龍井茶最好，較早則太嫩，較晚則太老。

明代許次紓《茶疏》：「清明太早，立夏太遲，穀雨前後，其時適中」。

在台灣茶客來說，「火前茶」即一般茶農所謂「春茶」，這時大都製為綠茶。對東方美人茶(「膨風茶」)而言，因要等茶葉綠小蟬「著緣」，反而要等到端午過後採製，清明之前採製的茶只是用來探路，作不出高等茶，所以不管是北埔峨眉的「膨風茶」，或竹山鹿谷的「凍頂烏龍茶」，穀雨前的茶也不見得是好茶，有的是高山茶，成長季節本來就不能以中國的氣候為準，有的是「蟲害茶」，又要等昆蟲繁殖生長期，因此「社前茶」、「火前茶」、「雨前茶」三種分類，對台灣茶來說，不能完全適用。

彰化南瑤宮的介紹，請參考下列的部落格：

以下引自《彰化縣文化局》部落格

http://mus.bocach.gov.tw/index.jsp?ind=9&id=18

南瑤宮 類別：縣定古蹟

創建年代：清乾隆年間

地址：彰化市南瑤路43號

歷史沿革

彰化市有二座主要信仰的媽祖廟，一為官建的媽祖廟，稱為「彰化內媽祖」，位於永樂街。另一座為香火鼎盛的南瑤宮，因建於彰化縣城南門外，故早年稱為「外媽祖」。

南瑤宮的歷史悠久，據聞為笨港楊姓工人攜帶媽祖香火，至彰化縣城南門外應募瓦窯工作，其隨身所攜帶笨港天妃廟的香火，得神靈顯應，深受民眾信仰，而共祀於福德廟內。

《彰化縣志》：「…天后聖母廟，…一在邑南門外尾窯，乾隆中士民公建，歲往笨港進香，男女塞道，屢著靈應…」，說明南瑤宮於乾隆中葉由士民倡議興建。初建之時，廟地不及十坪，至清嘉慶7年（1802）由彰化鄉紳再倡議重建，廟貌拓增五倍，日後歷經清道光、光緒年間重修，始具規模。

大正元年（1912）南瑤宮組織改築會，並推舉士紳吳汝祥、楊吉臣、吳德功、李崇禮等人，倡議重建正殿（今觀音殿），並聘請陳應彬匠師主持，正殿的型式以西方的建築語彙及日式的風格為主，大正5年（1916）完成正殿（今觀音殿）工程。

由後殿鳥瞰觀音殿及正殿廟貌

大正9年（1920）南瑤宮董事咸認為正殿（今觀音殿）基礎不實，砌造不牢而倡議改建，將原正殿改為觀音殿，另聘請吳海同主持正殿的設計，由老二媽會大總理林金柱、副總理林泉州負責重修工程，至大正13年（1924）完成正殿的工程。

正殿完成後，於昭和元年（1926）聘請泉州匠師王益順之侄王樹發主持三川殿的重修，並由惠安石匠蔣馨承做三川殿石雕，至昭和11年（1936）完成南瑤宮的建築。

南瑤宮三川殿

昭和16年（1941）南瑤宮因地震影響，正殿屋脊受損，而進行局部整修。光復後，民國49年聘請鹿港彩繪匠師郭新林至廟內彩繪，民國60年新建淩霄寶殿，民國74年4月25日指定為第三級古蹟。

建築藝術

南瑤宮為四進三院的建築格局，分別為三川殿、正殿、觀音殿及後殿。三川殿正門面寬五開間，兩旁為廂廊，合為九開間。三川殿的屋頂為「斷簷升箭口」的造型，即中央屋頂往上昇高，與兩旁的屋頂斷開，增加空間的美感，此種工法可見於萬華龍山寺、新竹城隍廟。

正殿神龕及光緒皇帝所賜「與天同功」匾

三川殿的大木作是泉州溪底匠派王益順之侄王樹發的作品，石雕為惠安蔣馨家族所承做，木雕為泉州雕刻名師楊秀興與田中匠師的對場作，彩繪為鹿港郭新林的畫作，南瑤宮建築集合眾多名匠的作品，為彰化市最為精緻的寺廟。

南瑤宮三川殿的石雕，雕工精湛，石材以泉州石及青斗石為主，石材交錯地映襯出石雕的內涵，石雕工藝為彰化市廟宇石雕的經典。今廟旁有一塊南瑤宮重修石碑，其上落款為「廈門泉興石廠蔣馨督造」。

南瑤宮有三對精緻的龍柱，分別位於三川殿、正殿及觀音殿，皆為日治時期的風格。三川殿的龍柱為昭和5年（1930）由老二媽會員所敬獻，青斗石刻，八角柱身，單龍盤柱， 四爪握珠，張口呈八字形並露出尖銳的犬齒，裝飾有封神榜人物造形。

三川殿龍虎堵石雕

三川殿有一座八卦藻井，為大木匠師王樹發所設計的作品，泉州溪底匠師所做的藻井特色，是以斗栱層層出挑，齊集「頂心明鏡」（即上方的天花板）中間覆以天花板。在台灣，同為王氏（益順師、樹發師）的作品且型式與彰化南瑤宮相似的藻井，有新竹城隍廟、鹿港天后宮及萬華龍山寺。

南瑤宮的藻井分為兩層，底層八角形的每一邊出二栱，每栱升四斗，以二十四組斗栱組砌而成，呈八卦形往內集中。藻井內層則以十六組斗栱組砌，八角形的每一邊出一栱，每栱再升二斗齊集頂心，並雕刻蓮花於頂心明鏡。整座藻井宛如蜘蛛結成的網狀，所以匠師又稱為「蜘蛛結網」。

三川殿的八卦藻井，是泉州匠師王樹發的作品。

南瑤宮的門神為劉人豪的作品，正門彩繪龍紋，而不繪門神，此種作法源自於南瑤宮的祖廟笨港媽祖廟，此一系統的媽祖廟，如北港朝天宮、新港奉天宮等，其正門皆以龍紋為圖騰。兩旁側門門神則繪宮女與公公，其手中各執香花燈果，為祭祀時四種基本物品。

正殿屋頂為重簷歇山式造型，由大木匠師吳海同所設計，殿宇結構與鹿港天后宮正殿相似。正殿棟架為三通五瓜，由於棟架挑高，所以在三通五瓜的下方再置疊斗，以加強其結構力學。

大正13年（1924）重修正殿時，正殿龍柱係由台中市樹仔腳林懋時所敬獻。龍柱採青斗石刻，單龍盤柱，多鏤空雕，四爪握珠的造型，此對龍柱雕飾更為繁複，其上有八仙人物、旗、球、戟、磬、童子手持彩帶上書「南瑤宮」及「天上聖母」等裝飾。圓碩高大的龍柱為方便當時工匠吊運，尚於柱上留有吊孔，至今仍保留著。

觀音殿的建築為「混合風格」，正面牌樓，刻有「誠心此地即普陀」字跡及芼莨葉的泥塑裝飾。觀音殿內兩旁有泥塑鏡框，採西洋風格的裝飾，吊燈及壁燈皆保留日治時期的燈飾風格。

觀音殿主祀觀音菩薩，兩旁供奉註生娘娘與福德正神。

觀音殿前的龍柱為嘉犛庄阮建華敬獻，其上落款大正5年（1916），柱身呈圓形多鏤空雕，四爪握珠，口中含珠，為典型大正時期龍柱造形的代表。位於觀音殿前的花圃，有一尊李鐵拐的石雕像，為泉興石廠蔣馨所敬獻，原物於數年前遭竊，現為仿原作重刻。

觀音殿融合中，西，和風的建築語彙，是漳州派陳應彬的作品。

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http://yifertw.blogspot.tw/2017/12/1.html

對聯欣賞：佛寺對聯 1

佛寺對聯
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因為小時候曾在過年期間幫嫂嫂在菜市場賣春聯；鄉下來的老農夫通常要問：「哪一張是『大爿 tua7-peng5 (面向大門的右邊)』？哪一張是『小爿 se3-peng5』 (面向大門的左邊)？」，我負責解答各種疑難問題，嫂嫂則忙於當眾揮毫。我就此培養了欣賞「楹帖對聯」的嗜好，也因此養成了蒐集佛寺對聯的習慣。
佛寺對聯通常是「嵌字聯」，一般都是勉強拼湊而「俗不可耐」，只有像張齡這種對聯大師才有佳作。
例如，張齡的「水里，蓮因寺」：
「蓮乃藕花，藕為蓮本：
　因賅果海，果徹因源。」
佛寺對聯通常要將教義融入字句之間，一方面藉此教化民眾，也顯示寺廟的格調。
這方面仍然要以張齡(湖南湘潭人)為最拿手，例如台北善導寺大殿聯：
「乃九法界眾生之師，作天中天、聖中聖；
　為一大事因緣出世，說有非有、空非空。」
另外，寺院接客室通常會給來賓深刻印象，不能說得太嚴肅，又要符合僧侶身份，不容易下筆。
這要以彰化市桃源里龍泉寺的對聯最具特色：
「客至莫嫌茶味淡；
　山居怎似世情濃？」
另外一幅不知何處寺廟的對聯也頗幽默：
「古佛由來皆鐵漢；
　凡夫但說是金身。」
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對聯常識：
1. 上聯為仄字收尾，下聯為平字收尾。
2. 對聯須講「對仗」，分「上下句對仗」與「各句在句內自行對仗」兩種。
第一種如：
　「歸帆遠懸天色外，
　　隔江人在雨聲中。」
第二種如：
　「取靜於山，寄情於水；
　　虛懷若竹，清氣若蘭。」
3. 照片中所說「第一、二聲的字為平，第三、四聲的字為仄」是錯的，應該以「平、上、去、入」來分；「陽平、陰平」為平聲的字，「上、去、入」為仄聲的字。
如「謙卦六爻皆吉；
　　恕字中身可行。」
上半聯「吉」字雖是第二聲，但是「吉」字為「入聲字」。
　「門迎春夏秋冬福；
　　戶納東西南北財。」
上半聯「福」字雖是第二聲，但是「福」字為「入聲字」。

重錄「聯存」

HC 貼出董橋手書的對聯：

「剛日讀經，柔日讀史：

　有酒學仙，無酒學佛。」

以「聯語寫作」來看，這副對聯觸犯了一個基本規則「上聯收仄韻、下聯收平韻」，「佛」是入聲字，「史」是去聲字，因此成為「雙仄」，不能當作合轍的對聯。

我翻閱了一下手上抄錄的聯存，陽明書院的舊聯是作：

「剛日讀經，柔日讀史：

　十年樹木，百年樹人。」

「茶煙乍起，鶴夢未醒，此中得少佳趣：

　高峰入雲，靜流見底，何處更染點塵。」

「得少」並未跟「更染」對仗，不過這是對聯的本色，「文人聯」以意境為主，若字字頂著去對仗，反而呆板。但是上聯連押三仄「起、醒、趣」，總是「聲病」；應作「仄、平、仄」為宜。

如果「鶴夢未醒」改作「鶴夢猶清」，不知如何？「猶清」雙平，與下聯「見底」雙仄，有一些音韻上的呼應。

台灣的聯語有一些神韻極佳者，例如：

「霜後舊存文旦柚；

　雨前新試武夷茶。」

如

「客至莫嫌茶味淡；

　山居那似世情濃。」

正在「對仗」與「不對仗之間」，才有山家平常人語的風味。

版主從十來歲就傾心文人楹聯，斷斷續續抄錄了一些對聯，近年來發現中國出版《西湖楹聯》一書，與我舊藏「聯存」頗有出入，但是總以為這是雕蟲小藝，不是當務之急。

其實，我確實該花些時間將舊鈔「聯存」抄錄在網路上流通；我現在尋找舊聯，都還依賴手抄本，容易遺漏，不是個有效率的方法。

版主亦偶有聯作：

「歸帆遠懸天色外；

　隔江人在雨聲中。」

「忽聞冷峻磊落語；

　想見溫馨澹遠人。」

「隔江人在雨聲中」語出宋朝詞人周邦彥；「想見溫馨澹遠人」出鄭板橋詩。

雜記自擬「對聯」

雜記自擬「對聯」。

1, 2002.8.14

惜花常喜春起早﹔

愛山不覺住山深。

2, 2004.7.31

身受心法法念處，是為一乘道﹔

雜中長增一聖典，敬奉四阿含。

3, 2006.7.31 於竹南天仁茗茶「吃茶趣」看茶書

揚清迴甘識茶趣﹔

繁華落盡見真淳。

4, 2006.8.5 登玉山

含酸險下末後著，

佯甜強上第一峰。

5, 2006. 9.4 法鼓山人生雜誌，茶榜

即茶演法﹔

借水澄心。(此聯為抄錄，不是自撰)

6, 2006.9.5 漁夫「魚腸部落格」，詩人向陽聯

茶要香，酒要醇，咖啡要厚﹔

心求清，情求重，肚腸求寬。(此聯為抄錄，不是自撰)

弘一大師

會心當處即是﹔

泉水在山乃清。

7, 2002.6.2 遊白河，訪林文嶽老師，作一聯題於唐衫

心如在山白雲淨﹔

身似出水芙蓉清。

8, 2001.5.19 集句聯，原句出自余光中《與永恆拔河》167頁。

一天星斗﹔

滿目江湖。(此聯為抄錄，不是自撰)

9, 1997.3.14 集句聯，出自蘇東坡詩集

羨君遊戲浮漚裡﹔

笑我榮枯彈指間。

10, 1997.3.21 集句聯，出自宋朝詩人方岳

自經秋後可曾雨？

才入山來如許清。

11, 1996.4.19 集句聯，出自宋朝詩人秦觀

月明船笛參差起﹔

風定池蓮自在香。

12, 2000.2.13 集句聯，出自明朝詩人寇學海

溪雲侵座冷﹔

山鳥近人溫。

13, 2004.1.2 遊日月潭大竹湖水鳥公園步道觀晚霞

閃銀鑠金，星明潭底﹔

流雲飛霞，月朗峰高。

14, 2006.2.5 歌手林強吟唱黃庭堅詩，為作一聯。

燕聲穿簾常知雨﹔

花氣薰人欲破禪。

15, 1975 讀自學生書局《龍眠聯話》

書似青山常亂疊﹔

燈如紅豆最相思。(此聯為抄錄，不是自撰)

16, 1975 蘇東坡詩，上聯出自＜次韻王誨夜坐＞，下聯出自＜和晁同年九日見寄＞

愛君東閣能延客﹔

別後西湖付與誰？(此聯為抄錄，不是自撰)

17, 1991.12.20 抄錄鄭板橋聯

秋從夏雨聲中入﹔

春在寒梅蕊上尋。(此聯為抄錄，不是自撰)

18, 幼時，見於彰化市龍泉寺知客室對聯

客至莫嫌茶味澹，

山居那似世情濃。

對聯有幾個要領，一要平仄和諧，基本上是上聯為仄韻字收尾，下聯則為平韻字收尾。第二當然是對仗，無對仗不成對聯﹔但亦不可太過拘謹，以免失之呆板，如鄭板橋聯，寓春夏秋冬於無形，或如龍泉寺聯雖然對仗儼然，但是不覺負擔。

19, 彰化市南瑤宮對聯，以二十四節氣霜後對雨前，台灣文旦柚對武夷茶，對仗極為靈巧，不知是誰的作品。

霜後舊存文旦柚﹔

雨前新試武夷茶。

20, 見過孫多慈教授一枚印章

願月長圓，花長好，人長壽﹔

歎隙中駒，石中火，夢中身。

21, 1995.12.23 自撰對聯

我本蓬萊舊仙客﹔

偶隨紅葉到人間。

22, 1996.5.5 集句聯

一夜花開湖上路﹔

半春家在雪中山。

23, 1996.11.24 集句聯

舊時笑語曾入夢﹔

今日晴明獨上樓。

24, 1996.12.1

苦茗多情留客住﹔

明月何時照我還?

25, 1997.8.8 集句聯

無言誰會憑闌意?

隔江人在雨聲中。

26, 1998.4.24 集句聯

獨彈亂後琵琶曲﹔

誰識南天處士星?

27, 1998.12.6 明朝董樵詩

勞人山色偏多媚﹔

留客溪聲似有心。

28, 宋朝陸游詩

白菡萏香初過雨﹔

紅蜻蜓弱不禁風。

29, 2000.10.24

恐風月被他拘束﹔

放江山入我襟懷。

30, 2001.6.3 集句聯

終日為歌詠﹔

竟夕起相思。

31, 清朝新竹市潛園主人林占梅詩

垂絲人柳綠﹔

照眼佛桑紅。

32, 宋朝林和靖詩

春水綠於僧眼碧﹔

遠山濃似佛頭青。

33, 2003.3.23

四面翡翠雲山譜﹔

一窗煙雨讀書燈。

34, 集句聯

千里歸帆，山映斜陽天接水﹔

一聲長笛，鴈橫南浦月當樓。

35, 古聯

沽酒客來風亦醉﹔

賣花人去路還香。

36,

清華詞作雲霞彩﹔

典重文成金石聲。

37,

霜酣紅葉聲中樹﹔

人臥青山缺處樓。

38,

願天下有情人都成了眷屬﹔

是前生註定事莫錯過姻緣。

39, 南投縣中興新村「草前茶館」主人蔡崇三

煮茗別開留客處；

論文多近坐禪窗。

40, 台中「健康之道」壁聯(2010.10.31)：

示現生老病死患；

捨離貪欲瞋恚癡。

讀詩會 26：雨聲

台北士林區有一個「雨聲新村」，不知當年是何來由取了這樣一個名字。詩詞當中，以吳文英《踏莎行》「隔江人在雨聲中」，最為意在言外，纏綿悱惻。
吳文英《踏莎行》：
「潤玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。榴心空壘舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。
午夢千山，窗陰一箭。香瘢新褪紅絲腕。隔江人在雨聲中，晚風菰葉生愁怨。」
王國維《人間詞話》提到此句：
「介存謂：夢窗詞之佳者，如『水光雲影，搖蕩綠波，撫玩無極，追尋已遠。』余覽《夢窗甲、乙、丙、丁稿》中，實無足當此者。有之，其『隔江人在雨聲中，晚風菰葉生愁怨』二語乎？」
版主我為此還特別作了一副集句對聯：
「歸帆遠懸天色外；
隔江人在雨聲中。」
陳與義《懷天經智老因訪之》也提到雨聲：
「今年二月凍初融，睡起苕溪綠向東；
   客子光陰詩卷裡，杏花消息雨聲中；
西庵禪伯還多病，北柵儒先只固窮；
忽憶輕舟尋二子，綸巾鶴氅試春風。」
頷聯可以單獨作一副對聯：
「客子光陰詩卷裡，
杏花消息雨聲中。」

佛教對聯

1. 乃九法界眾生之師，作天中天、聖中聖；

為一大事因緣出世，說有非有、空非空。

          台北市善導寺，湘潭、張齡撰聯。

2. 蓮為藕花，藕為蓮本；

因賅果海，果徹因源。

南投水裡蓮因寺，湘潭、張齡撰聯。

3. 解脫門開誰肯入？

浮生夢醒自知歸。

台北松山寺，古聯。

4. 法若住世間，即佛住世間，聽如來宣說是經，天龍八部皆歡喜；

我不入地獄，阿誰入地獄，念菩薩修行本願，塵剎分身息苦輪。

湘潭、張齡撰聯。

5. 古佛由來皆鐵漢；

凡夫但說是金身。

古聯。

6. 天機清曠長生海；

心地光明不夜燈。

古聯。

7. 演說甚深清淨法；

令生無量歡喜心。

弘一法師《華嚴集聯》

8. 示現生老病死患；

捨離貪欲瞋恚癡。

弘一法師《華嚴集聯》

9. 戒是無上菩提本；

    佛為一切智慧燈。

弘一法師《華嚴集聯》

10. 觀察真實義，常樂柔和忍辱法；

建立智慧幢，安住慈悲喜捨中。

台東知本清泉寺，竺摩法師題聯。

弘一法師《華嚴集聯》

11. 以戒為師，常記取大覺世尊臨終遺教；

是心作佛，莫辜負各人自己本命靈光。

湘潭、張齡撰聯。

12. 歸依佛、歸依法、歸依僧，三歸安隱；

誓願度、誓願斷、誓願成，四願無邊。

版主撰聯。

13. 即人成佛，佛在人間，人佛一如真法界；

因智興悲，悲依智導，智悲無礙大菩提。

新竹市福嚴精舍，印順導師撰聯。

14. 身受心法法念住為一乘道；

雜中長增一聖典奉四阿含。

版主撰聯。

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一燈讀序憶兒時

千載登臨容我輩；

一燈讀序憶兒時。

上聯是說『在王勃作序的千年之後，居然還存有「滕王閣」讓我們登高覽勝，臨清流而賦詩』

下聯是說：『登上「滕王閣」，讓我想起兒童時期，父母督促我在昏黃燈下，讀著〈滕王閣序〉的情景。』

2009年5月，與炳文在南昌會合，一起登臨重新改建的滕王閣。滕王閣懸掛了不少名聯、佳聯，其中以這一幅對聯最讓我激賞。

2011 年所錄對聯

1. 煮茗別開留客處；

論文多近坐禪牕。 南投草前茶館主人蔡崇三，2011.1.1

2. 浮石已乾霜後水；

蕉溪閑試雨前茶。 蘇東坡詩，錄於 2011.2.5

3. 「全勝彭澤醉；

欲敵曹溪禪。」白居易詩

4. [宋] 丁謂 <穎公遺雲霄峰茗>

到山春已晚，何境有新茶。

峰頂應多雨，天寒始發芽。

採時林狖靜，烹處石泉佳。

持作衣囊秘，分來五柳家。

5. 蘇軾   <留題顯聖寺>

渺渺疏林集晚鴉，孤村煙火梵王家。

幽人自種千頭橘，遠客來尋百結花。

浮石已乾霜後水，蕉溪閑試雨前茶。

只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。

(蕉溪，或作「焦坑」。)

6. 唐，劉禹錫 〈西山蘭若試茶歌〉

山僧後簷茶數叢，春來映竹抽新茸。
宛然為客振衣起，自傍芳叢摘鷹嘴。
斯須炒成滿室香，便酌砌下金沙水。
驟雨松聲入鼎來，白雲滿碗花徘徊。
悠揚噴鼻宿酲散，清峭徹骨煩襟開。
陽崖陰嶺各殊氣，未若竹下莓苔地。
炎帝雖嘗未解煎，桐君有籙那知味。
新芽連拳半未舒，自摘至煎俄頃餘。
木蘭霑露香微似，瑤草臨波色不如。
僧言靈味宜幽寂，采采翹英為嘉客。
不辭緘封寄郡齊，磚井銅爐損標格。
何況蒙山顧渚春，白泥赤印走風塵。
欲知花乳清冷味，須是眠雲跂石人。

7. 唐，元稹〈茶〉

寶塔詩，一言至七言

茶。
香葉，嫩芽。
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，碗轉曲塵花。
夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。
洗盡古今人不倦，將至醉後豈堪誇。

8. 2011.1.27 在桃園機場逛故宮的紀念品銷售店，看見一幅複製的明朝文徵明品茗圖，上面題詩:

碧山深處絕纖埃，

面面軒窗對水開；

穀雨乍過茶事好，

鼎湯初沸有朋來。

題跋中寫到，『嘉靖辛卯（西元1531年）。山中茶事方盛。陸子傳過訪。遂汲泉煮而品之』。

詩句、書品、淡彩的畫，真美！嘉靖辛卯（西元1531年）距今480年，彷彿還可以感受到當年「相對寒燈細品茶」的盛情。

請參閱部落格《浮生千山路》

http://samshiue.blogspot.com/2008/11/2008-11-9-913.html

新春吉祥，萬事如意！

9. 明、羅念菴

路入風波知地險；

物經寒暑識天機。    2011.5.8

茶的對聯

2006. 9.4 法鼓山人生雜誌，茶榜
即茶演法﹔
借水澄心。
2006.9.5 漁夫「魚腸部落格」，詩人向陽聯
茶要香，酒要醇，咖啡要厚﹔
心求清，情求重，肚腸求寬。
2006.7.31 於竹南天仁茗茶「吃茶趣」看茶書
揚清迴甘識茶趣﹔
繁華落盡見真淳。
幼時，見於彰化市龍泉寺知客室對聯
客至莫嫌茶味淡，
山居那似世情濃。
對聯有幾個要領，一要平仄和諧，基本上是上聯為仄韻字收尾，下聯則為平韻字收尾。第二當然是對仗，無對仗不成對聯﹔但亦不可太過拘謹，以免失之呆板，如鄭板橋聯，寓春夏秋冬於無形，或如龍泉寺聯雖然對仗儼然，但是不覺負擔。
彰化市南瑤宮對聯，以二十四節氣霜後對雨前，台灣文旦柚對武夷茶，對仗極為靈巧，不知是誰的作品。
霜後舊存文旦柚﹔
雨前新試武夷茶。
2006.1.29 明朝唐寅詩＜題畫＞，曾戲將此詩讓同好猜作者，
在蘇軾，陸游，范成大，唐伯虎之間，幾乎沒有人選對作者。
「山閣臨溪晚更佳，
繞崖秋樹集昏鴉；
何時再借西窗榻？
相對寒燈細品茶。」
為此句作一聯：
獨向溪山尋舊路；
相對寒燈細品茶。
改自辛稼軒<鷓鴣天>
愛將茶語追往事，
笑把梅花比那人。
2010.12.18 蔡崇三對聯：
煮茗別開留客處；
論文多近坐禪窗。
鄭板橋對聯：
秋從夏雨聲中入；
春向寒梅蕊上尋。

雨前新試武夷茶

彰化南瑤宮不只歷史頗久，建築有特色，其中部分對聯可以說是「神品」。舉例來說，其中有一對聯，不知作者是誰：

「霜後舊存文旦柚，

雨前新試武夷茶。」

此副對聯以「文旦柚」對「武夷茶」，不僅極盡巧思，而且若不是熟悉台灣風土文物也作不出此副對聯。

這副對聯可能是從蘇東坡的詩<留題顯聖寺>引伸出來的：

蘇軾   <留題顯聖寺>

渺渺疏林集晚鴉，孤村煙火梵王家。

幽人自種千頭橘，遠客來尋百結花。

浮石已乾霜後水，蕉溪閑試雨前茶。

只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。

(蕉溪，或作「焦坑」。)

從字面上，可以看到，「文」對「武」，「旦」對「夷」是人對人，「柚」對「茶」是食物對食物，「舊存」對「新試」，「霜後」對「雨前」。

霜後是指二十四節氣「霜降」之後，約是中秋的十四天後，雖然表面上台灣民眾習慣於中秋夜吃文旦柚、月餅賞月，其實，另有一習俗，買來麻豆老欉所生的文旦柚，讓它自然陰乾到柚皮起皺紋，這時水分蒸發，甜度增加，風味更好。不是台灣民眾寫不出此句來。

雨前指「穀雨」以前，約農曆四月十八日左右。

在明朝胡震亨《唐音癸籤》「火前」一則提到：「白樂天〈茶詩〉：『紅紙一封書後信，綠芽十片火前春』」，〈齊己詩〉：『高人愛惜藏巖裡，白甎封題寄火前』。『火前』者，『寒食』禁火之前也。今世俗多用『穀雨』前茶，稱為『雨前』。《學林新編》云：『茶之佳者，造在社前，其次火前，其下則雨前』。」

可見後半聯，不是精於品茶的人也寫不出。

農曆大約每隔15天分為一節氣，3月3日左右是「驚蟄」，3月18日左右是「春分」，4月3日左右是 「清明」，4月18日左右是「穀雨」，5 月3日左右是「立夏」(五月五日是端午節)。

胡震亨《唐音癸籤》提到的「社前茶」、「火前茶」、「雨前茶」三種。社前，是指立春後的第五個戊日祭祀社神(土神，祭拜社稷)，稱之為社日，「社日」約在「立春」後的45天左右，大約是「春分」時節。

火前，寒食節是清明節前一天，當天禁止生火，也不煮食，所以「火前茶」就是「清明節之前」。乾隆在杭州龍井茶採製時，作《觀採茶作歌》，有詩句「火前嫩、火後老，惟有騎火品最好」，是指「清明」前後一日的龍井茶最好，較早則太嫩，較晚則太老。

明代許次紓《茶疏》：「清明太早，立夏太遲，穀雨前後，其時適中」。

在台灣茶客來說，「火前茶」即一般茶農所謂「春茶」，這時大都製為綠茶。對東方美人茶(「膨風茶」)而言，因要等茶葉綠小蟬「著緣」，反而要等到端午過後採製，清明之前採製的茶只是用來探路，作不出高等茶，所以不管是北埔峨眉的「膨風茶」，或竹山鹿谷的「凍頂烏龍茶」，穀雨前的茶也不見得是好茶，有的是高山茶，成長季節本來就不能以中國的氣候為準，有的是「蟲害茶」，又要等昆蟲繁殖生長期，因此「社前茶」、「火前茶」、「雨前茶」三種分類，對台灣茶來說，不能完全適用。

彰化南瑤宮的介紹，請參考下列的部落格：

以下引自《彰化縣文化局》部落格

http://mus.bocach.gov.tw/index.jsp?ind=9&id=18

南瑤宮 類別：縣定古蹟

創建年代：清乾隆年間

地址：彰化市南瑤路43號

歷史沿革

彰化市有二座主要信仰的媽祖廟，一為官建的媽祖廟，稱為「彰化內媽祖」，位於永樂街。另一座為香火鼎盛的南瑤宮，因建於彰化縣城南門外，故早年稱為「外媽祖」。

南瑤宮的歷史悠久，據聞為笨港楊姓工人攜帶媽祖香火，至彰化縣城南門外應募瓦窯工作，其隨身所攜帶笨港天妃廟的香火，得神靈顯應，深受民眾信仰，而共祀於福德廟內。

《彰化縣志》：「…天后聖母廟，…一在邑南門外尾窯，乾隆中士民公建，歲往笨港進香，男女塞道，屢著靈應…」，說明南瑤宮於乾隆中葉由士民倡議興建。初建之時，廟地不及十坪，至清嘉慶7年（1802）由彰化鄉紳再倡議重建，廟貌拓增五倍，日後歷經清道光、光緒年間重修，始具規模。

大正元年（1912）南瑤宮組織改築會，並推舉士紳吳汝祥、楊吉臣、吳德功、李崇禮等人，倡議重建正殿（今觀音殿），並聘請陳應彬匠師主持，正殿的型式以西方的建築語彙及日式的風格為主，大正5年（1916）完成正殿（今觀音殿）工程。

由後殿鳥瞰觀音殿及正殿廟貌

大正9年（1920）南瑤宮董事咸認為正殿（今觀音殿）基礎不實，砌造不牢而倡議改建，將原正殿改為觀音殿，另聘請吳海同主持正殿的設計，由老二媽會大總理林金柱、副總理林泉州負責重修工程，至大正13年（1924）完成正殿的工程。

正殿完成後，於昭和元年（1926）聘請泉州匠師王益順之侄王樹發主持三川殿的重修，並由惠安石匠蔣馨承做三川殿石雕，至昭和11年（1936）完成南瑤宮的建築。

南瑤宮三川殿

昭和16年（1941）南瑤宮因地震影響，正殿屋脊受損，而進行局部整修。光復後，民國49年聘請鹿港彩繪匠師郭新林至廟內彩繪，民國60年新建淩霄寶殿，民國74年4月25日指定為第三級古蹟。

建築藝術

南瑤宮為四進三院的建築格局，分別為三川殿、正殿、觀音殿及後殿。三川殿正門面寬五開間，兩旁為廂廊，合為九開間。三川殿的屋頂為「斷簷升箭口」的造型，即中央屋頂往上昇高，與兩旁的屋頂斷開，增加空間的美感，此種工法可見於萬華龍山寺、新竹城隍廟。

正殿神龕及光緒皇帝所賜「與天同功」匾

三川殿的大木作是泉州溪底匠派王益順之侄王樹發的作品，石雕為惠安蔣馨家族所承做，木雕為泉州雕刻名師楊秀興與田中匠師的對場作，彩繪為鹿港郭新林的畫作，南瑤宮建築集合眾多名匠的作品，為彰化市最為精緻的寺廟。

南瑤宮三川殿的石雕，雕工精湛，石材以泉州石及青斗石為主，石材交錯地映襯出石雕的內涵，石雕工藝為彰化市廟宇石雕的經典。今廟旁有一塊南瑤宮重修石碑，其上落款為「廈門泉興石廠蔣馨督造」。

南瑤宮有三對精緻的龍柱，分別位於三川殿、正殿及觀音殿，皆為日治時期的風格。三川殿的龍柱為昭和5年（1930）由老二媽會員所敬獻，青斗石刻，八角柱身，單龍盤柱， 四爪握珠，張口呈八字形並露出尖銳的犬齒，裝飾有封神榜人物造形。

三川殿龍虎堵石雕

三川殿有一座八卦藻井，為大木匠師王樹發所設計的作品，泉州溪底匠師所做的藻井特色，是以斗栱層層出挑，齊集「頂心明鏡」（即上方的天花板）中間覆以天花板。在台灣，同為王氏（益順師、樹發師）的作品且型式與彰化南瑤宮相似的藻井，有新竹城隍廟、鹿港天后宮及萬華龍山寺。

南瑤宮的藻井分為兩層，底層八角形的每一邊出二栱，每栱升四斗，以二十四組斗栱組砌而成，呈八卦形往內集中。藻井內層則以十六組斗栱組砌，八角形的每一邊出一栱，每栱再升二斗齊集頂心，並雕刻蓮花於頂心明鏡。整座藻井宛如蜘蛛結成的網狀，所以匠師又稱為「蜘蛛結網」。

三川殿的八卦藻井，是泉州匠師王樹發的作品。

南瑤宮的門神為劉人豪的作品，正門彩繪龍紋，而不繪門神，此種作法源自於南瑤宮的祖廟笨港媽祖廟，此一系統的媽祖廟，如北港朝天宮、新港奉天宮等，其正門皆以龍紋為圖騰。兩旁側門門神則繪宮女與公公，其手中各執香花燈果，為祭祀時四種基本物品。

正殿屋頂為重簷歇山式造型，由大木匠師吳海同所設計，殿宇結構與鹿港天后宮正殿相似。正殿棟架為三通五瓜，由於棟架挑高，所以在三通五瓜的下方再置疊斗，以加強其結構力學。

大正13年（1924）重修正殿時，正殿龍柱係由台中市樹仔腳林懋時所敬獻。龍柱採青斗石刻，單龍盤柱，多鏤空雕，四爪握珠的造型，此對龍柱雕飾更為繁複，其上有八仙人物、旗、球、戟、磬、童子手持彩帶上書「南瑤宮」及「天上聖母」等裝飾。圓碩高大的龍柱為方便當時工匠吊運，尚於柱上留有吊孔，至今仍保留著。

觀音殿的建築為「混合風格」，正面牌樓，刻有「誠心此地即普陀」字跡及芼莨葉的泥塑裝飾。觀音殿內兩旁有泥塑鏡框，採西洋風格的裝飾，吊燈及壁燈皆保留日治時期的燈飾風格。

觀音殿主祀觀音菩薩，兩旁供奉註生娘娘與福德正神。

觀音殿前的龍柱為嘉犛庄阮建華敬獻，其上落款大正5年（1916），柱身呈圓形多鏤空雕，四爪握珠，口中含珠，為典型大正時期龍柱造形的代表。位於觀音殿前的花圃，有一尊李鐵拐的石雕像，為泉興石廠蔣馨所敬獻，原物於數年前遭竊，現為仿原作重刻。

觀音殿融合中，西，和風的建築語彙，是漳州派陳應彬的作品。