論文簡介 3-7：介紹無著比丘的論文〈初期佛教口誦傳承的「阿含」與「支」〉 -- 7/7

「三支說」的評論：

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無著比丘的論文(22-23頁)指出，《增支部5.194經》僅提到「九分教」的「四支」；《中部122經》僅提到前三支，其對應經典《中阿含191經》跟梵文殘卷也都僅提到前三支：

《增支部5.194經》：

「只要聽聞那位喬達摩先生的法：修多羅、祇夜、記說或未曾有法(yadi suttaso, yadi geyyaso, yadi veyyākaraṇaso, yadi abbhutadhammaso)，此後就不熱望其他沙門、婆羅門的議論。」

無著比丘認為這僅是一種簡易的列舉，也就是將前三支與最後一支代表「九分教」(abbhutadhammaso 未曾有法是某一「九分教」傳統的第九支。，如《大集法門經》卷1：「契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, b26-27)，《增壹阿含29.5經》：「十二部經如來所說，所謂契經、祇夜、本末、偈、因緣、授決、已說、造頌、生經、方等、合集、未曾有」。)

《中部122經》： 「阿難！弟子不值得以修多羅、祇夜、記說的理由跟隨大師，那是什麼原因呢？」

Na kho, ānanda, arahati sāvako satthāraṃ anubandhituṃ, yadidaṃ suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ tassa hetu.

《中阿含191經》：「[10]正經、歌詠、記說」(CBETA, T01, no. 26, p. 739, c4)，[10]正經歌詠記說～Sutta geyya veyyākaraṇa.。

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這一段《中部122經》與《中阿含191經》的經文，無著比丘認為是闡述：「One should not follow the Buddha for the sake of sutta, geyya, and veyyākaraṇa (or the twelve aṅgas). Instead one should follow him for the sake of beneficial types of talks. The Mahāsuññata-sutta and its parallels agree that such beneficial types of talk are on the topics of morality, concentration, wisdom, liberation, and knowledge and vision of liberation. 弟子不應為了「修多羅、祇夜、記說」而跟隨大師。弟子應為了『導向一向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃』的教導而跟隨大師。漢巴經典一致地敘述這樣的教導是『少欲論、知足論、獨居論、不交際論、活力激發論、戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智見論』。」

這給了我們一個反思的機會。

如果「三支說」是正確的話，為何除了「修多羅、祇夜、記說」之外，還有「少欲論、知足論、獨居論、不交際論、活力激發論、戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智見論」？

如果經文僅是列舉「修多羅、祇夜、記說」三支來代表「十二分教」，也是遭遇同樣的困境。