單數名詞 āgama 阿含：
這個名詞出現在巴利文獻之中，通常是以「āgatāgama」，意為「具阿含者 one who has obtained the āgama」。通常是世尊稱那些多聞的長老比丘，僅有一次用來稱「優婆塞」。
《經分別》卷5：「時，世尊知拘薩羅國波斯匿王內心不悅而謂王曰：『此優婆塞多聞而通達阿含，於欲愛已捨離。』」(CBETA, N02, no. 1, p. 213, a11-12 // PTS. Vin. 4. 158)
《增支部 4.160經》：
Puna caparaṃ, bhikkhave, ye te bhikkhū bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā, te na sakkaccaṃ suttantaṃ paraṃ vācenti.
元亨寺版《增支部 4.160經》：「復次，諸比丘！或有比丘，多聞而持阿含、持法、持律、持摩夷，而於他人不說經。」(CBETA, N20, no. 7, p. 247, a5-6 // PTS. A. 2. 147)
《增支部10.44經》：「諸比丘！若比丘多聞而受持所聞，積集所聞，如初善、中善、後善及文、義具足之諸法，純一、圓滿、清淨之梵行。多聞受持其法，以言通利，以意觀察：非以見善通達，則對彼而有言說者，說：『具壽！但願且習阿含。』」(CBETA, N24, no. 7, p. 266, a12-14 // PTS. A. 5. 80)。
「但願尊者且習阿含 ‘iṅgha tāva āyasmā āgamaṃ pariyāpuṇassu’」
討論到目前的情況是：巴利《尼柯耶》出現過「āgatāgama 通曉阿含者」，漢譯阿含經典的經文也自稱過「阿含」，但是，尚未出現一對漢巴對應經典，兩者的對應用字都提到「阿含」。
無著比丘對「āgatāgama」此字的詮釋是：「a learned monk who was familiar with the orally transmitted discourses by the Buddha and his disciples 一位熟知世尊與其弟子教導的口傳經典」。
《中阿含1經》和《中阿含95經》經文出現的「阿含及所得」似乎是「āgatāgama 具阿含者 one who has obtained the āgama」的翻譯。
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《增支部3.20經》：「諸比丘！世間有比丘，多聞而通曉阿含，恒親近持法、持律、持摩夷之諸比丘而質問〔彼等比丘〕，謂：『大德！此為何、此有何義？』」(CBETA, N19, no. 7, p. 172, a8-9 // PTS. A. 1. 117)。
《中阿含1經》：「云何比丘為知己耶？謂比丘自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘為知己也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 421, b17-19)
《中阿含85經》：「或有一人不諳阿含慕，亦不多學經書，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 561, c2-6)。
《中阿含95經》：「比丘者，若有篤信、禁戒、博聞、布施、智慧、辯才，阿含及其所得，彼人於此法退、不住、不增，是謂退善法不住、不增。」(CBETA, T01, no. 26, p. 577, b7-10)
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