新竹市老地圖

舊「竹塹城」地圖，今日仍然可以核對出幾個座標，大致來說，方位沒錯，可是不能以圖上的相對距離來驗證兩地的里程。

圖左上角寫著「城外尚有土城分八門，週迴植竹，故稱竹塹」。
今日對照荷蘭老地圖，得知「竹塹」為當地平埔族的社名，這是音譯。(竹南市有「中港溪」，「中港」亦是社名的音譯。)
圖中的東門「迎曦門」尚在，城隍廟也未改舊址，旁邊的「觀音亭」應為今日的法蓮寺。
舊的「北郭園」、「潛園」舊址已經找不到遺蹟，圖最右側，城門外標誌的「觀音亭」為今日的竹蓮寺，而「大眾廟」仍存，兩者隔一今日的南大路。
值得注意的是北門(拱宸門)外的「天后宮」，並未標出「水仙宮」，可能跟後者的建造年代有關。
我的建議是，圖上雖有「東門街」、「西門街」、「南門街」、「北門街」與今日相符，不過街道較容易變動，最好不要僅依靠此街道作參考。

【照片】八卦山溫泉公共浴場(西元1938年)

這是「彰化市八卦山溫泉公共浴場」的舊照片，我還來得及看到這棟建築的大略模樣，後來原址改成「卦山旅社」、「卦山大飯店」，最後剷平成為停車場。(溫泉早因地震而塞了溫泉眼)。照片中，房子的後方於光復後增建「八卦山大佛」。照片左前方，後來增建了「國聲廣播電台」，電台的山下就是「中山國民小學」，小學的隔街對面為「南山寺」(彰化人稱為「三寶佛」)。賴和常去的溫泉另有一處在「水源地」，應該是在今日「桃源里」之內。

照片出版於西元1938年，拍攝時間應該會是在1936-1937年間。

照片引自部落格：國立台灣大學《台灣舊照片資料庫》(http://photo.lib.ntu.edu.tw/pic/db/showImg.jsp?file=CCA110001-HP-pb20132710461.jpg&pathtype=CCADATA_32)

【轉載】5個台灣老照片圖庫，作者： esor huang

以下引自：(http://www.playpcesor.com/2017/09/5-taiwan-pictures.html)
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5個台灣老照片圖庫，歷史教學研究必備的免費歷史照片資料庫

作者： esor huang 9月 26, 2017

我在電腦玩物介紹了不少免費圖庫，像是最近的「PhotoAC 日本高品質免費圖庫」我自己也很愛用，但那都是工作文章或簡報設計上的用途。但是還有一種圖庫，裡面的照片不一定漂亮，卻具有歷史的意義，可以做為教學與研究的用途，那就是我今天想介紹的「台灣老照片圖庫」。

世界各國的圖書館或文化機構，甚至有時候是個人，不乏把自己珍藏的老照片上網，免費提供學術或瀏覽的用途。例如我之前在電腦玩物介紹過的「台灣故宮開放 7萬張書畫器物圖片免費下載！教學與商業皆可用 」就是台灣故宮的數位典藏照片圖庫，還有「比 Google 地圖更偉大，七萬多幅百年地圖數位版收藏免費下載」則是經典的個人地圖收藏家。

那麼，如果是「台灣歷史照片的圖庫」呢？有沒有網站珍藏著這些記錄台灣風土人情、老建築舊市鎮的老照片，並且提供歷史老師教學、歷史研究與瀏覽免費使用呢？當然也有，今天這篇文章就為大家整理五個收藏台灣老照片的圖庫網站。

1.台灣舊照片資料庫

這是台灣大學圖書館建立的一個老照片資料庫，他的來源是台大圖書館日治時代出版品裡的插圖、照片，經過數位掃描後，有 3 萬 7 千多筆照片資料，全數上網，提供使用者直接搜尋，並且可以在學術合理使用範圍內下載使用。

你可以直接在網站中輸入關鍵字來搜尋你感興趣的地點、建築、景物的相關照片。網站為照片也建立了不少索引關鍵字，所以搜尋起來頗為容易。

2. 台灣記憶：圖像

「台灣記憶」這個網站是由台灣國家圖書館所建立的數位典藏網站，其中的「圖像篇」，包含了日治時代的出版品插圖（例如明信片風景插畫），也有 19 世紀的台灣各地老照片，你一樣可以利用搜尋關鍵字來找出相關的老照片。

尤其台灣早期出版品上的寫真插畫，雖然不一定是「照片」，但也呈現了歷史眼光裡美麗的另一面。

不過這個網站的照片只能在網站中小圖預覽，也禁止下載使用。

3. 台灣老照片圖庫

這是一個個人建立的網站，創立者是一位在台灣的美國人，他收集了 7000 多張的台灣老照片，網站上方有這些照片的分類目錄，我們可以根據地點、事件等來瀏覽。

網站有說明，這些台灣老照片可以在學術公有領域使用，但希望使用時可以註明來源。

4. 典藏台灣

典藏台灣是一個數位典藏計畫下建立的網站，他收藏了許多台灣早期攝影師的老照片作品，網站上因為還有很多文獻，如果你只想搜尋台灣老照片，記得搜尋時可以加上「照片」二字。

5. 國家文化資料庫

這是一個台灣文化部所有，由台大數位人文研究中心建置的網站，裡面有大量關於台灣的數位典藏文獻，其中包含了 18 萬張台灣老照片，而且照片大多都有豐富的文字詮釋，很值得一看。

同樣的我們只要輸入關鍵字搜尋，就可以找到相關照片。因為網站中還有許多其它文獻，所以可以在搜尋關鍵字時加上「老照片」三個字來聚焦搜尋。

而找到的照片，都可以在學術研究用途免費使用，只要註明來源。

我自己很喜歡這類歷史知識的網站，像是我之前在電腦玩物推薦過的「教你說家鄉故事！文化資產導覽 App 認識身邊老建築 」台灣老建築導覽。或是了解漢字歷史的：「漢語多功能字庫：文字學字典查中文的故事，國文老師必備網站」。還是擴張到世界各國歷史文化知識的「教學與導覽必備！ Google 隨身藝術教科書 App 下載 」。都是我很喜歡並推薦的服務。

而如果你自己有很多老照片要數位掃描，或許可以試試看「Google PhotoScan 老照片掃描器 App ，沖印相片完美數位儲存 」。

以上，就是目前我所知道、找到的五個台灣老照片圖庫，說不定還有遺漏，如果你知道其他更棒的台灣老照片資料庫，也歡迎你到電腦玩物文章下留言分享。

鶴佬？河洛？福佬？

　　以下引自《地圖會說話》2010.4.15　〈對於三山國王廟的誤解〉：此處只引用部分「留言欄」關於「鶴佬」的討論，原文網址：(https://mapstalk.blogspot.tw/2010/04/blog-post.html)。
　　原文張貼者： Ko-Hua Yap (葉高華)於 上午 4:54 

全文轉引在此：

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Richter 2010年4月16日 上午1:14 
　　關於「福佬」得名的緣由，目前比較流行如下幾種說法。 
　　或曰「福佬」是指「福建佬」，因為客家人是廣東人，故把福建閩南人稱為「福建佬」，簡稱「福佬」。這種說法的缺陷是對客家人和福佬人的理解都是片面的。實際上客家人並不都是廣東人，閩西、贛南都是客家人的重要聚居區；「福佬」也不限於閩南人，潮汕人中說閩語的部分也是福佬。對於閩西客家人來說，「福佬」一詞主要還是指潮汕人。筆者是閩西客家人，小時候家住武平縣，就常聽父老鄉親把潮汕人稱為「福佬」，把潮汕女人稱為「福佬嬤」。這裡稱「福佬」的主體是福建人，客體是廣東人，恰恰與論者的解釋相反。 或曰「福佬」應為「學佬」，乃因過去客家人很窮，大部分人沒讀書，少文化，而村中請來教子弟讀書的先生多是閩南（或潮汕）人，出於尊敬和羨慕，特稱先生為「學佬」，意思是有學問的人，久而久之，便將所有閩南人、潮汕人都稱為「學佬」。這是一種很牽強的說法。實際上客家人雖窮，卻普遍重視文教，有耕讀傳家的傳統；閩南、潮汕人雖然較富裕，對文教的重視反不如客家人。「學佬」之說與事實相去甚遠。 
　　或曰「福佬」應為「河洛」，說是福佬先民從河洛一帶遷來，比土著有較高的文化，為了紀念故土，同時要與落後愚昧的土著相區別，故自稱「河洛人」。因為閩南話中「河洛」與「福佬」音近，故被人訛稱為「福佬人」。這是一種晚出的說法。前面兩種說法都把「福佬」作為他稱，這裡卻把「福佬」變成了自稱。但實際上「福佬」之稱往往是帶有貶義的，故爾現實中罕見閩南人或潮汕人自稱為「福佬人」，客家、廣府等相鄰族群的人們也很少有當面稱閩南人、潮汕人為「福佬人」的情況。再說「福佬人」一般認為先世於唐代來自光州固始，而光州固始在淮河之南，與屬於黃河流域處在中原核心區域的河、洛（即黃河與洛水交匯處）相距尚遠，也不在同一個大的政區。河、洛一帶唐代屬於京畿道，宋代屬於京西北路；而光州唐代屬於淮南道，宋代屬淮西路。只有到了元代，光州才被劃入河南行省，但處於河南省的西南隅，屬該省的邊緣，仍然高攀不上處在全省核心地位的河洛。也就是說晚至元代以後，光州才勉強沾得上一點「河」（指河南省）的邊，距「洛」（洛陽、洛水）則仍差十萬八千里。論者為了自高身價，強行攀附「河洛」，難道要把老祖宗入閩開基的時間從唐代降至元代嗎？這當然是行不通的。於此可見「河洛」說之捉襟見肘，杆格難通。 
　　那麼，「福佬」作為族稱，到底是怎樣得名的呢？ 
　　我們認為，要正確索解這個問題，第一必須確定它到底是他稱還是自稱，第二必須明確這一族稱出現的時間。還必須了解古今語音的同異以及地名、人名（主要指族名）由粗俗向典雅演變的一般規律；並正視土著少數民族成分在閩南人、潮汕人血統和文化上占相當大比重的客觀事實，在此基礎上，把這個問題放到特定的歷史背景中加以考察，才能得到比較接近實際的答案。 
　　我們認為，從「福佬」一詞的使用情況來看，就像客家本是他稱一樣，「福佬」也是他稱，是客家人對於閩南和潮汕人的一種帶有貶義的稱號。確定了這一點，也就確定了「福佬」一詞出現的上限，那就是不能早於客家民系形成的南宋中葉。因此，所謂從特定歷史背景中考察「福佬」一詞的出現，實際上是要清理南宋中葉後客家與「福佬」兩個族群的相互關係。 從宋代開始，特別是自南宋以後，閩南人已大批地成板塊狀地移民到粵東的韓江流域、榕江流域和練江流域，而在這一時期，粵東的西部也已然成為客家大本營的重要組成部分。由於土地、資源等現實利益的矛盾，這兩個族群在粵東的關係較之其在閩西、閩南的關係更為緊張、彼此的隔閡和仇恨也較為顯著。表現在彼此的稱呼上，出現了互相用污衊性字眼相稱的情況。 對於客家人來說，可以拿來作文章的是閩南人（包括移居到粵東的閩南人）先民的民族成分。 我們知道，唐代以前南方少數民族被統稱為「南蠻雜類」[中略] 在閩粵，「南蠻雜類」多稱為「獠」。「獠」的含意很寬泛，有時連「俚」、「蛋」也包括在內。為了區別「獠」內部的不同種落，常在「獠」之前冠以「獦獠」、「俚獠」等名。[中略] 按「獠」字古讀如「佬」。《宋本‧玉篇》犬部第三百六十四：「獠，力道切，夷名。」是「獠」作為少數民族名稱時讀如「佬」的明證。因此之故，元代福建、廣東一帶的「蠻獠」或舍族領袖往往稱為「大佬」或「大獠」，且兩者可以互相替代。因此，「福佬」之「佬」，應是由「獠」字轉化而來，作為他稱，帶有輕蔑和侮辱的意味，或可無疑。 
　　至於「福」字，似指這一部份「獠」是從福建來的，「福佬」者，乃福建「夷獠」也。不過，在客家方言中，「福佬」之「福」讀如「貉」，「貉」與「獠」字相配，貶義更強烈，蔑視的程度更深。當福佬人稱客家為「客仔鬼」時，客家人反唇相譏，用「貉獠」之稱加以反擊，是容易理解的。 [中略] 總之，「福佬」一詞，最初是粵東客家人對於潮汕人帶有貶義的稱呼，後來成為所有客家人對所有閩南人和潮汕人的蔑稱，最後，閩南人和潮汕人也接受了這一稱呼，不過排斥了「貉」字，選定了「福」字，並把「佬」字另加詮釋，解為長老之老，或乾脆稱為「福老」。

　　　 by 謝重光《畲族與客家福佬關係史略》

【轉載】：《地圖會說話》2016.7.12 〈你以為是原住民語的閩南語地名〉

　　
　　《地圖會說話》2016.7.12　〈你以為是原住民語的閩南語地名〉：這是一篇很好的貼文，提醒本版可能常犯的「盲點」，原文網址：(https://mapstalk.blogspot.tw/2016/07/blog-post.html)。
　　原文張貼者： Ko-Hua Yap (葉高華’)於 下午5:03 

全文轉引在此：

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〈你以為是原住民語的閩南語地名〉 2016年7月12日 星期二  
　　高雄市的茂林部落原稱為瑪雅部落。茂林，一看就知道是漢人冠上去的名字。瑪雅呢？當然不會是來自馬雅文明，應該是原住民自己的稱呼吧？其實，這個部落的自稱是Terdreka，跟瑪雅一點關連都沒有。那麼，瑪雅到底是怎麼來的？ 
　　原來，漢人稱呼這個部落為「芒仔社」。你用閩南語唸唸看。日本人就是聽到漢人這樣唸，把這個部落定名為「マガ社」（Maga）。戰後，Maga再被音譯一次，就變成瑪雅了。 
　　瑪雅附近，有一個部落叫多納，看起來也很原住民。其實，這個部落的自稱是Kongadavange，跟多納一點關連都沒有。漢人稱呼這個部落為「墩仔社」。你用閩南語唸唸看。日本人聽到了，就把這個部落定名為「トナ社」（Tona）。戰後，Tona音譯為華語，就變成多納了。 
　　高雄市茂林區的南邊是屏東縣三地門鄉。這裡有一個部落叫安坡，是從日本時代的名稱「アンバカ社」（Anbaka）音譯而來。Anbaka，不是原住民語嗎？其實這也是閩南語。漢人很壞，叫他們「紅目仔」。他們的自稱是Ljinglipan 。 
　　再往南走，有個部落叫來義。他們的自稱是Tjaljaqavus，到底是怎麼變成來義的？還不是因為漢人覺得他們在深山裡面，管他們叫「內社」。日本人聽到了，就定名為「ライ社」（Rai）。戰後，講華語的官員來啦，就直接音譯為來義了。 

　　 註：圖片來源為中央研究院民族學研究所編譯，《番族慣習調查報告書第五卷排灣族第一冊》（臺北：該所，2003）。
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撒伶阿武勒 給勒給柆伕2016年10月23日 下午2:58 
　　午安您好，我是來義部落的族人。 我們聽耆老有另一說是，過去來義舊社其中一個叫做 dratja（拉賈），故外來的人才音譯為內社和來社。

源自台灣原住民語的地名

1. 「茄拔」
這幾天「王昭華臉書」討論南部「茄拔」地名，父老相傳 「茄拔」是平埔族語，意為「木棉」，終於有人給了正確答案。  (https://www.facebook.com/cit.lui.hoe/posts/1716661951685121?comment_id=1717642864920363)

朱榮文提供：「我想應該攏是silaya族語kaboasoa的漢譯字亦就是「木棉」的意思」。
彰化市古稱「半線」。和美，曾經叫做「卡里善」、「和美線」、「朥狸散」，這是源自於巴布薩族的發音，意指「冷與熱的交界」，所以後來出現「和美線」、「和美散」的稱呼，可能是因「善」、「散」、「線」音接近。彰化市古稱「半線」。「線」有可能是和「灣 wan」一樣，意指地名或「某種地」。「kaboasoa」全譯應作「茄拔線」，如同「和美線」簡稱作「和美」一樣。荷蘭時代的戶口表有「Asock」，即清領時期舊文獻中的平埔族巴布薩族「阿束社」，（地點在今彰化市大竹路）；荷蘭時代的的「Babousack」，即清領時期文獻中的「馬芝遴社」（在鹿港）。 和美，曾經叫做「卡里善」、「朥狸散」，這是源自於巴布薩族的發音，意指「冷與熱的交界」，所以後來出現「和美線」、「和美散」的稱呼，因「善」、「散」、「線」音接近。
2. 「和美」 「以下為「冷板凳」提供： 自創和美地名字源： http://www.peoplenews.tw/news/b137a196-ef78-404d-8671-2c40cef26f5a 『和美，曾經叫做「卡里善」、「朥狸散」，這是源自於巴布薩族的發音，意指「冷與熱的交界」，所以後來出現「和美線」、「和美散」的稱呼，因「善」、「散」、「線」音接近。』 卡里善 Kalisian ，日本人改寫作「和美線 Kamisen」。
但是台語稱呼至今猶存，是稱為「ho5-bi2-suann3」。


3. 「鹿港」
「鹿港」地名來源有一說，是源自當地巴布薩族「Rokau-an社」的閩南語音譯。

4. 「北斗」 北斗舊名「寶斗」，是平埔族（當然也是巴布薩族）東螺支族「Baoata社」所在地，音譯為「寶斗」。


5. 「二林」 「二林」是平埔族巴布薩族「二林社」的故鄉。荷蘭時代稱Gielim。


6. 「埤頭」
埤頭鄉內有「番子埔」，為平埔族巴布薩族的聚落舊址，荷蘭時代稱Dobale，即清文獻中的「東螺社」。

台灣古地圖：1650 年大明國圖

過年大掃除，從書堆挖出了一本台灣故宮出版的《經緯天下：飯塚一教授捐贈古地圖展》，印象中似乎是2016年初「漢清講堂」年度聚會時，繆詠華所贈；或者是繆小姐送 HC，HC 再轉贈給我的禮物。總之，印象中，我不知道自己有這本書，翻閱起來微帶一點驚喜。

本書的「圖 8」，是所謂「大明國圖 China Veteribus Sinarvm Regio, nunc Incolis, TAME dicta.」，「TAME」就是「大明」，圖畫於西元 1650 年，1644年李自成攻破北京，崇禎帝自縊，清兵入山海關；鄭成功要直到 1661 年才攻占台灣。

這當中台灣的地名主要必須從古地圖搜尋。

圖中顯示，台灣標為「Pakan I. Formosa ou I. Formosa」，版主譯為「『北港』或『福爾摩沙島』」，「北港」這個地名出乎意料之外地在 1650年就出現於地圖上。

這張圖還有四個跟台灣有關的地名，從南而北，分別是「Tayoan」(大員)、「Wankan」(魍港、蚊港、虻港)與「Gillers」，最後一個地名在另一張 1652年的法文地圖是標作「Gillira」，版主猜作「雞籠」。

另外一個地名「I. Piscadores」，應該是指澎湖。

這張1650年的地圖，在前後兩百多年的地圖之中，算是台灣地形畫得最精準的。
請參考：

《順風相送》：晚明航海針經提到的台灣，《舊書誌》之九

淡水與北港，，

八卦山溫泉，彰化

楊老居醫師及其夫人楊紅綢女士

照片引自「慈生仁愛院/老居工房」部落格：

http://www.tzsh.artcom.tw/ap/cust_view.aspx?bid=21

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Dear Yifertw,

1934.12.23 "《臺灣文藝》北部同好者座談會"中，張深切的發言之一是強調演劇活動的重要，因為可"透過演劇鼓吹大眾的趣味並且加以誘導.....文筆工作，我們大可取材於"陳三五娘"、"三伯英臺"以至於"三國志"、"列國志"等作品....."趙子龍"這個題材寫作品，一定會大受歡迎才對。(《張深切全集》卷11：頁150)

張深切他們到"彰化溫泉"去開會 1934，那地方在哪，似乎是旅館....

1937 年《台灣文藝聯盟》在台中開會，照片中有張深切、楊逵、葉陶，好像有陳澄波？

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Dear HC,

    很不幸地，你問對人了。

　從前台灣有三處冷泉：蘇澳、北埔、彰化。

　彰化除了古名「半線」以外，在清領、日治兩時期，舞文弄墨之士喜歡稱其為「磺溪」，就是「溫泉」的意思。

慈生是彰化市名醫楊老居先生及其夫人楊紅綢女士以「這個社會需要什麼？」的思維於民國41年創立，當時的院址是設於楊老居醫師所開設的「磺溪醫院」內，楊醫師夫婦將這些孤苦失依的兒童當作是自己的孩子收養著。那時社會

民風保守、民智未開且資訊不發達，經費來源有限，全賴前院長楊紅綢女士辛苦地維持著。後因院童數目直線上升，以致舊院址不敷使用，於民國50年間遷移到現址。民國69年，因社會上對於身障者之照護服務普遍不足；而增設身障教養所，開始為身障者提供收容教養服務。

在日治時期的「大觀圖」上，會畫著「卦山溫泉」。賴和喜歡泡溫泉，不過他去的地點叫「水源地」，「卦山溫泉」在國聲電台的右後方(228事件時，彰化的學生占領國聲電台，對外廣播，這些學生都在事後被捕罹難)一百到一百五十公尺的地方。

有一段期間一直到1980年，這地方先後叫卦山溫泉、卦山溫泉旅館、卦山大飯店。至少約在1957年之前，卦山溫泉就因地震泉眼壅塞，再也出不了溫泉，相當久的一段期間，彰化人都知道，就是不講。

張深切開會的地方就是這個卦山溫泉、卦山旅館，在八卦山上，約在1985年荒廢，現址改建為停車場。

我怎麼知道？因為在下敝人我的結婚宴客，就在卦山大飯店。

            Yifertw  2016/7/30 11:30 PM
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2014年6月，從美國洛杉磯搭機返台，在洛杉磯接送我搭機的楊先生是第一次見面，在不知道我是什麼地方人的情況之下，他自我介紹，他是彰化人，住在「市仔尾」，是「老居仙」的孫子，我說我也是彰化人之後，他問我知不知道楊老居創設的「磺溪醫院」，我反問他，知不知道醫院為何取名作「磺溪」。

彰化舊地名「半線」，通常解釋為位處台北、台南的半路，所以稱作「半線」。

我反對這樣的「自由聯想」，在台北、台南之間的重要地名沒有以「線」作地名的。(彰化旁邊「和美鎮」舊地名為「和美線 ho5-bi2-suann3」，這是平埔族語的音譯)。

我認為「半線」為平埔語，彰化市位處「巴布薩社」、「貓霧捒社」，是平埔語Babuza的音寫(如果依靠「半線」去擬音，這個社應該是 Buann-suann)。

在今天嶺東商專左側舊名楓樹林附近，發現張國夫人牌位，其神位牌背面記有下列文字：「乾隆四十二年三月十二日初五時葬於彰化縣大肚山貓霧拺社後西勢山頂。」

依據黃叔敬《番俗六考》中，有：「貓霧拺諸社鑿山為壁」之語，可證明貓霧拺社人並不居住於平原上，而是依山腰而住的平埔族聚落。有可能荷蘭地圖紀錄的 Babausack 被寫成『貓霧拺』，最後被美化為『半線』。

「半線」，還被文人雅稱為「磺溪 hoon5-khe1」，意為「溫泉」，一般市井小民不會這麼文謅謅。

楊先生問：「彰化有溫泉嗎？」

日治時代，八卦山溫泉是「名湯」，在賴和的詩作，不時提到他去泡溫泉，到1960年代，八卦山上仍然有「卦山溫泉旅社」，經過幾次地震，溫泉口已經不再有溫泉了，「卦山旅社」也歇業了。

經楊先生這一提，兒時的地名又浮現出來，「市仔尾」、「菜園底」、「鄰保館」(「乞食寮」已經少人用)、「車路口」、「北門口」、「定光佛」、「三寶佛」、「觀音亭」、「南瑤宮」、「城隍廟」、「天公壇」、「外泗汛」、「癩膏營(thai2-ko1-iann5)，今日的『中山國小』」，「西勢仔」、「茄苳腳」、「刺桐腳」、「曇花堂」、「大道公」、「城內」、「南壇」、「阿夷庄(在我們小孩聽來像是「ai1-tsng1」，原來的「阿夷國小」已經改名為「泰和國小」)」、「國聖井」、「番仔田(今日地名為「王田」)」、「番社口」、「頂番婆」、「白沙坑」。

今天要提的是「中正路」，地圖上標的是中民街上的「賴和紀念館」，中民街與中山路的交口處是「慈惠醫院」，小時，醫師和護士還一年一度會演出「話劇」。

印象當中，兒時給賴和的助手「水發仔」看病打針，這時的「賴和醫院」還要沿著中正路往右一點，「賴和醫院」的右方有一條小巷，往上，通往「菜園底」，往下接到中山路之前，右手邊是「吳蘅秋花園」，楊逵租的房子在中元巷靠中正路這邊，我家則在中元巷靠中山路這邊，都緊接著「吳蘅秋花園」，印象中，我經常吃「吳蘅秋花園」的無花果。(中元巷，在地址重新編號之後成為「中山路二段757巷」)。

「磺溪醫院」，也在中正路上。

在地圖上，彰化女中正對面就叫「外泗汛」，裡面有一座「石頭公」，我兒時有「尪夷」(紅頭仔)幫人「收驚」，附近住戶以殺豬為業。「石頭公」廟前面的廣場，很有可能是舊時「半線社」的「公廨 koon1-kai2」，後來「半線社」搬到南郭國小附近，小學郊遊時，老師還帶去參觀南郭牧場飼養的乳牛。

彰化女中正對面「外泗汛」，再往下，接近地圖底部有一條「陳稜路」，據連橫《台灣通史》記載，台南有「開山宮」，祀奉的主神是「陳稜」，據說是「開台有功」。記得父老說，「陳稜」指的就是「陳永華」，曾在金庸小說《鹿鼎記》大出風頭。不過，這個人名，有可能是我記錯了。

我最後一次跟乾媽聊天，她說她還見到彰化城，東城門正對著現在的中山國小(在清領時期，「中山國小」是「痲瘋營 thai2-ko1-iann5」)，北門就在所謂的中正路「北門口」上。她還跟我解釋，小時候有氣喘，一名中醫師建議她抽菸來減輕病狀，於是她一直都維持抽菸的習慣。確實，當年在彰化市內，女生抽菸是非常少數，可以說是異類，我懷疑這是平埔族的遺俗，漢人女生是不抽菸的。

彰化市是一個明顯的例子，本是平埔族聚居之地，地名留下不少平埔族先民的痕跡，再過三十年，就渺如春夢，無處追尋了。

和美線與彰化市

彰化縣和美鎮道東書院

網路《中華民國的書院》(http://academies.tpg.gov.tw/academy/7) 稱和美「道東書院」命名的由來是「朱學而道東，亦意王道東來」。版主書讀得不多，你不要騙我。這應該是引用「鄭玄」的典故來命名：

《後漢書》卷三十五《鄭玄傳》 「以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。……玄因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：『鄭生今去，吾道東矣。』」

在全台灣稱「和美」這個地名為「和美線」的人不多了。小時候心裡覺得有點奇怪，明明是「和美」，老一輩的人卻總是喊此地作「和美線」，從彰化市去和美，有兩條路：一條是路過「挨莊 ai1-tsng1」(後來稱作「阿夷里」，「阿夷」者，「a-i 」就是「挨」)，另外一條是從「鳳梨會社」、頂番婆那邊過去。

和美，曾經叫做「卡里善」、「朥狸散」，這是源自於巴布薩族的發音，後來出現「和美線」、「和美散」的稱呼，因「善」、「散」、「線」音接近。

那麼，「彰化」古名「半線」，應該與「和美線」是同樣的來源，這是音譯。

將聲音模擬起來是「Bab-san」，原來是用「散」字擬音。

台語「散」字有兩音，文讀的「san2」和語讀的「suann3」。原意是「散 san2」，日久被解讀作「suann3」，進而被寫成「線」。對漢字地名而言，地名為「散」總是不吉。
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編訂「和美鎮」文獻的人，好像把詩文略與「賴和」齊名，捐地在和美設立「彰化中學和美分校」的陳虛谷先生遺忘掉了。

彰化縣鹿港與永靖的口音

彰化市有幾個特點，一是有「定光佛寺」，這個地方祭拜的的不是佛教的定光佛，而是祭拜泉州同安人鄭自嚴，但是這個「像定光佛的鄭自嚴雕像」上面又掛了「濟汀渡海」四個字，代表這裡也是「汀州會館」(汀州人可以寄住的地方，也是聯絡汀州人的場所)。我總懷疑這尊「鄭自嚴雕像」其實是代表鄭成功，只是國家滅亡之後，沒辦法祭拜自己的王族，只好作一個權宜之計。這也代表，彰化是汀州、漳州人混居的地方。汀州在武夷山下，是客家人的居住地區，定光佛是汀州客家人的信仰中心。

二是彰化孔廟左側，以前有「大成幼稚園」，現已遷移到金馬路旁，這是清末民初有一個「王鳳儀」，他以說孝悌之道來為人治病。這是他派駐台灣的一個分支機構。

三是蘭大衛、蘭大弼醫生創立的基督教醫院，蘭大衛醫生娶半線社的平埔族女為妻，在彰化行醫與傳教。1895 年初，甫從愛丁堡大學醫學院畢業的蘭大衛醫師（Dr. David Landsborough Ⅲ），來到台灣中部進行醫療傳道工作。當時，不僅醫療設備簡陋，還有本身的語言隔閡問題，甚至因為疾病的肆虐，使他自己染上瘧疾。

然而，面對艱難的處境，蘭大衛醫師沒有退縮。他在台灣行醫四十年間，彰化地區流傳一句話：「南門媽祖宮，西門蘭醫生」，可看出民眾對於蘭醫師的敬重。一九三六年，當蘭醫師退休返回英國時，有千餘名鄉親為他送行。

兩袖清風的蘭大衛醫師，回到英國後沒錢購屋，後來繼承了無後嗣兄弟的遺產，才購置一幢兩層樓的磚房，並將之命名為「Formosa」，在門口的小鐵門上鑄上這七個字母。

老蘭醫師的兒子蘭大弼醫師，取得倫敦大學醫學博士後，也在一九五二年抵達台灣。蘭大弼醫師從小就在彰化長大，他某年接受勳章表揚時，曾用台灣話這麼說：「我是一個在彰化長大的英籍台灣人」，這段感人的話，現在還貼在彰基院史館中。
http://yifertw.blogspot.tw/2010/10/200914.html。

四是「十八英雄公廟」，這是祭祀在「朱一貴之亂」協助防守彰化因而殉難的平埔族英雄。

五是「石頭公廟」，位於彰化女中大門正對面，此地舊名「外泗汛 ua7-si3-sin3」，石頭公廟有碑文自稱是在圳溝撿到刻有神像的石頭，因此奉祀祭拜。我對此說相當懷疑，小時的印象廟中有瓶，周遭的居民有「尪夷」為人「收驚」，有以殺豬為生的住戶，廟前廣場類似「公廅 koon1-kai2」，應該是平埔族舊居。

六是「紅毛井」，位於中山堂左後方，來源並不清楚。

七是「鶴佬客」，是指居住在閩南族群的客家人，他們在家講客語、在外講台語，偽裝為閩南人。我家和鄰居「賴和」的家都是「鶴佬客」。

讀彰化中學六年，學到幾件事。一是「不要招惹員林實驗中學的學生，寧可吃虧，要避得遠遠的」，從小到大，我還沒見過在我面前自稱是「員林實驗中學的學生」。

二是鹿港腔，據說鹿港腔就是泉州腔。

三是永靖口音，請參考：
https://www.ptt.cc/bbs/ChangHua/M.1221835157.A.35C.html。
枝仔冰冷冷硬硬，
一般台語：「ki1-ah-penn1, lenn2-lenn2-tenn7-tenn7」。
永靖台語：「ki1-ah-pen1, len2-len2-ten7-ten7」。
枝仔冰是「冰棒」，永靖台語聽起來像「豬仔鞭，輪輪電電」。
永靖居民主要為廣東饒平的客家人，居於永靖者約有七成來自廣東潮州府饒平縣的客家人，
其特殊語音的形成應該考量原住地的原住民族、社的根源，請參考：
http://www.uijin.idv.tw/ogawa/history/6th/6-3.pdf。

彰化縣老地名 5：和美舊名「朥狸散」

(彰化「大觀圖」)

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以下引自《民報》：

http://www.peoplenews.tw/news/b137a196-ef78-404d-8671-2c40cef26f5a

【本文取材自民報文化雜誌2016年／第12期】

從地名看到南島民族祖先的足跡

今天的彰化縣境內，早期分佈的平埔族有兩個系統，一個是西部靠海的「巴布薩族」，或稱「貓霧栜族」（Babuza）；另一系統是較內陸的「洪雅族」，或稱「和安雅族」（Hoanya），從彰化的許多新舊地名，可以明顯感受我們這些屬於南島民族的平埔族祖先的身影。

以前彰化地區統稱為「半線街」，是平埔族中的巴布薩族的「半線社」所在地。

彰化市有「社尾街」，可知是在舊「番社」的尾端。

荷蘭時代的戶口表有「Asock」，即清領時期舊文獻中的平埔族巴布薩族「阿束社」，（地點在今彰化市大竹路）；荷蘭時代的的「Babousack」，即清領時期文獻中的「馬芝遴社」（在鹿港）。

和美，曾經叫做「卡里善」、「朥狸散」，這是源自於巴布薩族的發音，意指「冷與熱的交界」，所以後來出現「和美線」、「和美散」的稱呼，因「善」、「散」、「線」音接近。

「鹿港」地名來源有一說，是源自當地巴布薩族「Rokau-an社」的閩南語音譯。

北斗舊名「寶斗」，是平埔族（當然也是巴布薩族）東螺支族「Baoata社」所在地，音譯為「寶斗」。

「二林」是平埔族巴布薩族「二林社」的故鄉。荷蘭時代稱Gielim。

溪州鄉有「舊眉」，過去曾是平埔族巴布薩族「眉里社」的所在地，故稱「舊眉」。

「社頭」的「社」，指的是在平埔族洪雅族的「大武郡社」。今天社頭鄉有「舊社村」，此「舊社」即「大武郡社」。

芬園鄉內也有「舊社村」，指的是洪雅族的「貓羅社」。流經此地的溪流則稱為「貓羅溪」。鄉內也有「社口」的地名，即在「番社」入口處。

溪湖鎮內有「大突里」，是以前洪雅族的「大突社」所在地。

地名凡出現「番」字，例如福興鄉有「番婆莊」，鹿港有「頂番婆」，彰化市有「番社街」…，都可以斷定這些地方曾有平埔族居住地。

芳苑曾稱「番仔挖」、「番仔灣」，所謂的「番」是指巴布薩平埔族，可知此地是巴布薩族故居地。由於位居兩條溪流的轉折處，漢人稱它為「番仔灣」，清領時期有「番挖街」。

埤頭鄉內有「番子埔」，為平埔族巴布薩族的聚落舊址，荷蘭時代稱Dobale，即清文獻中的「東螺社」。

這些「番」都哪裡去了呢？他們不是滅種消失，而是融在我們台灣人的血液了。

還有許多其他地名也都源自平埔族，無法一一舉列。看了這麼多源自平埔族的地名，可以想見彰化縣和台灣其他各縣市一樣，到處都有我們南島民族祖先的足跡。

從地名了解自然環境、地表景觀、地理方位

地名的出現，常與地表景觀、自然環境，或是地理方位有關。例如：

「溪湖」，因在濁水「溪」舊河道及附近沙丘環繞的「湖」盆地帶形成的聚落，清領時期叫「溪湖厝」。

「鹿港」地名來源有一說是早期此地為鹿群聚集之處，因此稱「鹿仔港」；又另一說是，因港灣形狀似鹿角而得名。

田中舊名「田中央」，是在十五庄圳與八堡圳灌溉水「田」區「中」間的聚落，稱為「田中央」。

秀水舊稱「臭水」，因早期排水不良，海水倒灌經常形成臭溪。

「埔鹽」屬於早期海埔地之一，一說為蒲鹽菁茂生之地；另一說為鹽分頗高的荒埔地而得名。

花壇昔稱「茄苳腳」，因從前這一帶是茄苳樹茂生之地，因此稱為「茄苳腳」（即茄苳樹腳下）之意），

線西舊稱「下見口」，或「下徑口」，因為此地聚落在四股圳入海處，似乎可以看見河口，所以稱為「見口」。而後來改稱「線西」則是指在「半線」（彰化舊稱）之西。

「田尾」顧名思義，即在水「田」後方「尾」端形成的聚落。

「埤頭」是建在埤圳（荊仔埤圳）前頭的村落。

「溪州」是在濁水「溪」本流和支流之間的沙「洲」地的聚落區，為一溪洲，後來轉寫成為「溪州」。

二水舊稱「二八水」，是兩條河流交會成八字形之處；另一說，是位於「二分水圳」與「八堡圳」之間的聚落，叫「二八水」。

「埔心」（以前曾叫「大埔心」，即在開墾「埔」地中「心」地帶的村莊。

社頭有「崙雅」，以前叫「崙仔」；線西也有「崙仔頂」。「崙」是指小山丘，所以這兩個地名可知是在小山丘之處。

「竹塘」以前曾叫做「內蘆竹塘」，是在蘆竹茂密區與大池塘附近的聚落。

從地名看到移民的開發與生業

十八世紀初期，來自閩南的漢語族移民漸多，許多地區因為移民的聚集、開墾或創業謀生，而形成聚落，產生地名。例如：

先有三棟房屋出現的地方被稱為「三塊厝」；七家墾戶居住處形成的聚落稱為「七頭家」；有六間草寮出現的地方稱「六塊寮」；泉州人移民的聚落叫做「泉州厝」；在有十五張犁（一張犁約等於五甲）的田地形成的聚落，被稱為「十五張犁」（以上地名都在線西）；同安人移民的聚落叫「同安寮」（在芬園）；廣東嘉應州鎮平人移民的聚落，稱為「鎮平」（在福興鄉）；福建詔安移民的聚落，叫「詔安厝」（在鹿港），現在和美也有「詔安里」；廣東饒平縣移民的聚落，稱為「饒平」（在田尾）。

「福興」是「福」建省泉州移民在此「興」建的村莊，因此稱為「福興鄉」。

員林，清領時期稱「下林」街，早期樹林茂密，漢人開墾由西往東，此地位於東側山丘林地，漢人在這林區下方附近形成聚落，故稱「下林街」，後來轉音成為「員林街」（但此說甚牽強）；另一說是，在圓形環狀的樹林之外開發形成的聚落，稱為「圓林」，後轉為「員林」。

鹿港舊名「鹿仔港」，地名來源除前述之外，一說荷蘭時代平埔族以鹿為稅目之一，當時嘉南草原野鹿成群，鹿皮、鹿角成為該港的出口大宗之一，所以稱為「鹿港」。

鹿港有叫「打鐵厝」的地方（在今鹿東醫院一帶），顧名思義，因該地曾有打鐵的人家而得名。

埔心有地方叫「瓦窯厝」，是以前有燒瓦窯的人家所在。

二林有「犁頭厝」，是製造並販賣鋤頭、厘頭的地方。

竹塘有「鹿寮」地名，是獵鹿人休息的草寮，或說是養鹿的草寮。

芬園曾叫「菸園」，清法戰爭時因基隆港口遭封鎖，鴉片停止進口，台灣本土開始自種鴉片，這裡為種植鴉片菸的園地，故稱為「菸園」。因台語「菸」與「芬」同音，所以後來轉變為「芬園」。

從地名看到族群關係

地名反應移民群落的關係，例如：

「和美」：來自福建漳州與泉州移民，為爭水土爆發大規模械鬥，之後兩派以邵安橋為界線，橋東為漳州人，橋西為泉州人，祈求「和」平「美」滿，原本稱為「和美線」，日據時簡化為「和美」。

「永靖」：開墾初期閩粵械鬥區，本地多為廣東客家，清代彰化知縣將其命名為「永靖」，希望可以消滅械鬥「永」遠平「靖」。

此外，凡是帶有「番」字的地名，除了可以知道有南島民族聚落外，同時也可以想見附近出現漢語族移民，蓋因「番」字的用語是優越感的漢語族人用來稱呼附近的南島民族的，所以「番婆莊」、「頂翻婆」、「番社街」…這些地名也顯示着過去該地已有原漢比鄰而居的情形。

從地名看外來政權的更迭

從地名的沿革、變易，也可以看到歷代外來政權的更迭替換。

以彰化地區來看，荷蘭時代就記錄了許多平埔族聚落的地名，已如前述。

到了清領時代，這些地名都有了新的稱號，如「阿束社」、「半線社」、「大突社」「眉里社」…已如前述。而且為了「彰顯皇化」，而將「半線」改名「彰化」；「寶斗」改名為「北斗」；舊稱「關帝廟街」，為了平息械鬥，改稱「永靖」；原本以地勢坐鎮八卦的「八卦山」，清政府在鎮壓「大甲西社」等中部平埔族抗官民變之後，曾一度改稱「定軍山」。

日本人來後，也大易地名，特別是再1920年利用地方行政改制，同時大改地名。除了簡化、雅化之外，也以諧音改名。

原來的「茄冬腳」，改為「花壇」，因為「花壇」兩漢字的日語讀音（かだん，Ka-Dan）和「茄冬」的閩南語讀音近似。

「田中央」簡化為具有日本名性質的「田中」；「臭水」雅化為「秀水」；「燕霧大庄」改稱「大村」；「二八水」簡化為「二水」；「大城厝庄」改為「大城」；「內蘆竹塘」改為「竹塘」…。

國民黨時代，原稱「番仔挖」、「番仔灣」的地方，以當地層出舉人洪算諒的宅號「芳苑」而命名。1959年，在原屬線西的「下林仔」，分出「新」的獨立的「港」鄉，本來叫「新港鄉」，但嘉義縣已有了同名的「新港鄉」，因此在改名為「伸港鄉」。因為「新」與「伸」的閩南語讀音相同。(左圖: 伸港鄉」與「新港鄉」的閩南語讀音相同)

地名有講不完的故事，讀者可以自尋玩味。

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以下為「冷板凳」提供：

自創和美地名字源：
http://www.peoplenews.tw/news/b137a196-ef78-404d-8671-2c40cef26f5a

『和美，曾經叫做「卡里善」、「朥狸散」，這是源自於巴布薩族的發音，意指「冷與熱的交界」，所以後來出現「和美線」、「和美散」的稱呼，因「善」、「散」、「線」音接近。』

卡里善 Kalisian -> 和美線 Kamisen (日文)

卡里線 = 佳里興 = 傀儡興 後面那兩個是台南的地名

屏東地區以前也有傀儡大山，地名字源：Karisi

http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=2396&keyword=%B3%C8%C0w

菲律賓北部還有一個地方叫 Carisi
https://goo.gl/maps/GBgivdAGA172

湳田準路與名間鄉

新竹市是一個跟佛教很有淵源的都市，就連路名都叫「Nanda」，有一座橋正式命名為「印順橋」。佛教機構有「靈隱寺」、「翠碧嚴」、「法源講寺」、「ㄧ同寺」、「新竹佛教居士林」(位於「證善堂」)、「佛教譯經院」(已廢止)和「福嚴精舍」。「南大路」英文拼音為「Nanda」，每每讓我想起佛陀十大弟子之中長得美美的「難陀尊者」；「南大路」盡頭為「印順橋」，過了「印順橋」，新竹人知道那就是「涅槃」了。
南投縣名間鄉也是個跟佛教很有淵源的地方，我不是指員集路上有一座靈山寺和「正觀雜誌社」。而是名間鄉古名「湳仔 lam3-ah」，意思是「漉糊糜 loo7-koo5-ah-mue5 爛泥巴」，「湳仔」為何成為「名間」？因為日本人稱「名間」為「nama」(與台語「湳仔 lam3-ah」相近)，而 nama 就是佛教學者掛在口邊的名色，(名 nama 色 rūpa)。 
台語有一句「湳田準路」，意思是「勉強湊合著用」，例如找不到削鉛筆刀，嫂嫂會拿廚房的菜刀幫我削鉛筆，也就是「沒有現成的道路，就用爛泥巴的田權充作路」的意思。 
翁佳音、曹銘宗的《大灣、大員、福爾摩沙》(2016)，貓頭鷹出版社，跟一般的「台灣古地名尋源」的書不同，坊間這一類書通常道聽塗說、捕風捉影，就像連橫稱「台灣」此一地名來自台語「埋冤」一樣，缺乏「史識」，對素材不知辨別，通常將鑽石、珍珠與塑膠珠、玻璃珠擺在同一個抽屜(thua2-ah)裡，毫不在意、不加分別。 
翁佳音、曹銘宗此書則追尋南洋閩南人地名、荷蘭古地圖、「荷蘭、西班牙、葡萄牙」航海圖，「針圖」，日本人的台灣地圖，還附上許多珍貴的照片、明信片。對於地名溯源，寧可多聞闕疑，也不願附和一個民間傳說或瞎掰一種模擬兩可的說法，顯然是下筆十分謹慎的一本書。

《彰化 1906》札記

(圖片引自部落格：《神社殘跡》)
HC 深知版主是彰化人，熱愛彰化文史、地理、民俗典故，特地送了一本《彰化 1906》給我。

原作者是 Aoi Akihito 青井哲人 2006 年的著作。

譯者是張亭菲，譯於 2013年，由「大家」出版社出版。

全書有蠻多篇幅在介紹金子常光於1935年繪畫的「彰化大觀圖」，還提到「台灣鐵道旅行案內」這份旅遊介紹宣傳品。

書中還附有很多珍貴的照片，有些是我還來得及看到，有些是我從未見過的景觀。

我沒見過的，例如彰化城門，彰化神社(現在的八卦亭、詩人步道)。

我見過而現已消失的，如卦山溫泉、八卦山下公園(現存縣議會所在地，毀了有歷史價值的公眾休閒場所，去蓋一個可以蓋在任何地方的縣議會，當時的縣長真是愚蠢、短視)。

書中 13頁提到：「由同書所刊載 1930年(昭和五年)當時的統計看，彰化的人口有23,207人，以當時用語來說，人口組成分成：本島人 91%，內地人6%，外國人3%」。

24頁提到「元清觀」，在彰化市隨便在路上找男女老少問他：「元清觀」在哪裡？一萬人有九千九百九十九人會回答：「不知道」，「元清觀」就是「天公壇」。

在國民黨接收台灣之後，那個古蹟被軍方借住而長年佔據，我們一年只有「天公生」進廟拜拜(農曆正月初九)，平常不肯踏進此處。等長大懂事了，要去瞻仰古蹟，卻已被拆除改建了。類似的地點還有「曇花堂」。

重拾被遺忘的南港史

2015年9月19日託辛島老師的福，一整天參訪了中央研究院的小故宮。蒙劉淑芬老師熱情款待，到了南港茶園餐廳享受了豐富的一餐，同行有此次辛島教授來台灣講學一個月的「東道主」，清華大學陳淑芬教授。據說，南港是台灣開始種茶的發源地，坪林的茶樹，是從這裡分株出去的；今日南港茶園凋零殆盡，茶莊只有自己小量製茶，基本上不能與坪林包種茶、鹿谷烏龍茶、北埔峨嵋膨風茶三大茶區相提並論。

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引自《南港茶山小檔案》：

重拾被遺忘的南港史

台北市南港區，位於台北市盆地東陲的基隆河南岸，四百年前的基隆河岸有凱達格蘭平埔族的塔塔攸社、里族社、麻里折口社、蜂仔寺社散居，過著漁獵和簡單的耕種生活，少數漢人深入此間從事以貨易貨的買賣，366年前西班牙軍人佔領台北平原，後來荷蘭也曾駐兵各部落附近，保護行走於基隆河上的平底大帆船，運通淡水與基隆兩地駐軍城堡。

南港重陽路大同公寓附近舊名番仔埔與平埔社，或與西方人駐兵站有關。而三重里坤元宮掛有清朝嘉慶年古扁，長約三尺大，可知當年這聚落漢人已有財力建中型廟宇，近代改建時原廟有缺角的拜廟器物，刻著明朝嘉慶年間香爐，埋於地下，依此推算，漢人來此已四百多年了。

距今二百五十年的清乾隆年間，漢人大量湧入，拓墾農地，掌握商機，迫使不願同化的平埔族人往內山遷移，南港平原河岸部份為泉州南安人，而以安溪人為多。南邊山區幾乎全為安溪人，大部份由深坑開墾戶分家越山過來採樟樹、種地瓜、種茶落地為戶。百年前曾研發改良製茶技術，好茶名聞國際，後因時勢不倡，改採石灰、熿煤，於是綠色茶鄉轉變成了灰鄉，最後更淪為黑鄉。

南港三重里近基隆河的大坑溪下游，現今的南港路一段十巷舊名港仔口，清朝年間因汐止北港碼頭繁華，在南面此處另闢碼頭，因水深、可避風有可供數十噸帆船停泊，更帶動南港地區貨物暢流，上岸處建有石板街，兩側的店仔厝因繁榮成名，據說南港仔地名由此可取。

自清朝嘉慶元年吳沙入宜蘭開拓，一批批漢人由台北盆地沿著基隆河經松山、南港、汐止、堵山至暖暖、瑞芳越山貂嶺下雙溪再經隆隆嶺入蘭，這條現被稱為淡蘭古道主路。當時，另有數條拳山堡內山路均已打通，如入蘭備道，由六張黎越樟腳下萬順寮深坑，經石碇、坪林入蘭；另汐止康誥坑及保長坑兩條越山入平溪，過赤崙抵雙溪再越大平或草嶺入蘭；而松山錫口街有數條不須經汐止的山徑，由南港延四分坑越山至萬順寮深坑；由舊莊上山豬窟過崩山下深坑土庫。由舊莊大坑走更寮古道經更寮腳潘厝，上大坪下土庫。由大坑走栳寮經灰窯越嶺下石碇八分寮。由大坑經畚箕湖上鹿窟經耳空龜下平溪。由大坑走汐止白雲里經大崎頭、九層坪、耳空龜下平溪。

南港這六條古道沿用到近三十年前，部份轉為產業車道，而其中兩條廢棄，只剩更寮古道完好。而沿途史蹟豐富，有古道石階、更寮腳潘家槍孔祖厝，越嶺口東側的太平山頂海拔三八九公尺望高寮遺址。

據更寮腳潘家耆老所述：二百多年前，清朝官府派開基祖先來此守望高寮，寮高約三、四層樓，可眺望到基隆港及台北城更遠至林口台地。守寮時綁大鑼持刀槍守衛著。以防禦「生番」出草及土匪侵擾，夜間點燈與山下互通訊息，戰時可供基隆台北兩地軍方通訊。據說一百多年前抗日義民軍曾利用此據點夜間點火為號，兩次反攻台北城打擊日本軍隊。後來日軍也在此駐防，直到台灣光復。後因寮太高而遭雷擊毀，至今南港內湖老人家們仍記著：每當望高寮燈火通明，就知道有事要發生。

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http://yifertw.blogspot.tw/2013/02/blog-post_24.html

《淡水廳志‧卷十三》(1871)：「龍峒山：即大隆同，平地突起如龍。」

其實，從康熙時候的地圖，可以讀到「關渡」古地名為「干豆」，而「大龍峒」古地名為「大浪泵」，而荷蘭地圖註明讀音應該是「pourompon」，這地名是平埔話，應該和「平地突起如龍」無關，此地後來為「同安人」所居，所以改寫成「大隆同」(興隆同安)，現在成為「大同區」，和「世界大同」、「大同電鍋」沒關係。清朝康熙時代的地圖顯示一個狀況：「答答由社(塔塔悠)」在圖上是位於基隆河的左岸，而今天的「塔塔悠」(塔悠路)是在基隆河的右岸，依照古書，塔塔悠為從大龍峒到錫口的唯一路徑，似乎應該在基隆河的右岸。

「大同區」裡面有另一地名「大稻埕」，1878年英國人的海關報告說「山坡都種滿了茶樹」。

十五年前，大稻埕四周的山坡上，幾乎看不到一棵茶樹，現在這些山坡都種滿了茶樹。(《海關報告》1878, 引自林滿紅《茶糖樟腦業與台灣之社會經濟變遷》59頁)

松山區舊名為「錫口」，從前為凱達格蘭族Malysyakkaw社(譯為毛里即口、麻里錫口、猫里及吼...等)之所在地，地名原意據說為「河流彎曲之處」。康熙三十六年(西元1697年)郁永河的《裨海紀遊》中寫成「麻里折口」，雍正二年(西元1724年)黃叔璥的《臺海使槎錄》中稱為「麻里即吼」。可以推論「錫口」就是「syakkaw」，為「Malysyakkaw 麻里即吼、麻里錫口」的簡稱。