印順導師在《空之探究》151頁(1985年)引述《雜阿含351經》，並改寫成流暢白話如下：
「眾生的根性不一，還有一類人，不是信仰，希欲，聽聞，覺想，也不是『見審諦忍』，卻有『有滅涅槃』的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗到水一樣。」
印順導師在《印度佛教思想史》95頁(1988年)再次提到：
「眾生的根性不一，還有一類人，不是信仰、希欲、聽聞、覺想，也不是見審諦忍，卻『有[生死]滅涅槃』的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗到水一樣。……（絕少數）正知見『有滅涅槃』而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。……有涅槃知見而不證的，在崇尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益眾生，才會充分的發揚起來。」
印順導師在《華雨集》第五冊290頁(1993年)，〈答曾宏淨居士〉所提到的「阿含經」，也是指《雜阿含351經》：
「『阿含經』說：有『見滅』而不是證知的，如見井中有水，而沒有嘗到水一樣。菩薩的無生（寂滅的別名）忍，如實知而不證，也是這樣；由於悲願熏心，到究竟時，才證成佛道。」
華雨集(第四冊，286頁)
慧的經驗，也是淺深不等。現在要講的，是最淺的「聞所成慧」，即「聞慧」。我人自讀經，或自聽開示而得來的慧，（與一般生得慧不同）就是聞慧。對佛法絕對的真理，豁然啟悟，由豁然無礙而得貫通，所謂「大開圓解」。這種解慧，並不是證悟。試舉一個比喻：井中有水，已經明白的看到，但不是嘗到。對聞所成慧──正見，經裡有頌說：「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄(惡趣)」。這是說，若人生於世界上，能得到正見的力量，增長不退。如菩薩長期在生死輪迴中度眾生，得了此慧，雖然或有小錯，但決不造重罪。故生死雖歷千百次，終不墮入地獄。
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開仁法師在他的書《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》190頁(2005年)，引印順導師的話：『我對於《雜阿含788經》是取之「不墮惡趣」之正見特色，而《雜阿含351經》則用其「如見井水之忍而不證」的觀點。』並引《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》(所)說之彌勒「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」，以為「初期大乘菩薩」知滅而不入的源頭。(惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。《空之探究》p.152 ~ p.153)
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《瑜伽師地論》卷94：「諸學見迹，雖於『有滅寂靜涅槃』不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證。譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中離諸塵穢、清冷美水，并給水器；而於此水身未觸證。如是，有學雖聖慧眼現見所求後煩惱斷，最極寂靜而於此斷，身未觸證。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 837, b5-11)
《解脫道論》卷12〈分別諦品 12〉：「如『長老那羅陀說』，諸比丘，如是，長老！於山林井，於彼無繩取水。爾時人來為日所曝，熱乏渴愛。彼人見井知有水，彼不以身觸住。如是，我長老有滅為泥洹，如實正智善見。」(CBETA, T32, no. 1648, p. 460, c27-p. 461, a1)
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我不明白以上諸說，在 2005年11月應邀前往美國紐澤西州牛頓鎮同淨蘭若(Bodhi Monastery)時，跟菩提比丘請問此一漢、巴經義，菩提比丘給我此篇論文作為回答。
〈再訪「井水喻」──探索SN 12.68 Kosambi《拘睒彌經》的詮釋〉
Ven. Bhikkhu Bodhi長老菩提比丘原著，蘇錦坤 翻譯
《正觀雜誌》38 期，137-169頁，2006年9月
【前言】
本文原為英文，題目為 'Musila and Narada Revisited: Seeking the Key to Interpretation'（再訪茂師羅與那羅陀：探尋詮釋的鑰匙）。長老菩提比丘寫於2002年， 收於 Approaching the Dhamma──Buddhist Texts and Practices in South and Southeast Asia （修習佛法──南亞與東南亞的佛教經典與修習）47-68. 此書為來自多位長老與學者的論文選集，編者為 Anne M. Blackburn 與 Jeffrey Samuels，2003年 BPS Pariyatti Editions, Seattle 出版。
本文已經得到長老菩提比丘與 BPS Pariyatti Editions 的中文翻譯授權，中文題目也徵得菩提長老同意，改為台灣佛教界較為熟悉的〈再訪「井水喻」〉。「井水喻」指《SN 12.68 Kosambi拘睒彌經》與《雜阿含351經》中，「諦觀井水，如實知見，而不觸身」的比喻。
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