「腥」字與「腋」字

有人問我說，
「為什麼『月邊星』是『腥臭』？」
「為什麼『月邊夜』是『腋、胳肢窩』？」
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「腥」字，本字為「胜」，意為「生肉」，引申為「魚、羊、狗、牛、豬之臭味」，雖然也寫成「腥」，但是古籍以寫作「胜」為主。部首為「肉」('月'字中央是「一點、一斜挑」)，而不是「月」('月'字中央是「兩橫線」)。
今日简体字「胜」字在正體字為「勝」字，容易產生混淆。
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「腋」字，本字為「亦」，在六書「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」中的「指事」；也就是說，在「大」(代表’人’)之下的兩點，意指「胳肢窩」。
但是，長期文字演變之下，「亦」字被借為他用(假借)，另創「腋」字代替本來的用字(「亦」字)，用「夜」以諧音指代「亦」字。
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「肉」、「月」的混淆，與「市」、「巿」的混淆類似。
https://yifertw.blogspot.com/2015/09/8.html

誰的偈頌是原創？「佛教」vs 「耆那教」

關於有相當數量的「佛教」、「耆那教」偈頌，或者用字幾乎完全相同，或者雖然用字有差異，但是句意和結構相仿。
Moriz Winternitz 在他的 《印度文學史》（Geschichte der indischen Literatur / A History of Indian Literature）第二卷，主張《學後書》(Uttarādhyayana)的最古老核心是出自古印度森林修行(苦行)傳統的詩頌，與《經集》(Suttanipāta)的對應偈頌相似或相近。
這樣的現象可能出自下列四種情況之一：
1. 「佛教」偈頌為原創，「耆那教」偈頌沿襲前者。
2. 「耆那教」偈頌為原創，「佛教」偈頌沿襲前者。
3. 「佛教」與「耆那教」偈頌都源自古代林修傳統或古印度傳統的古老偈頌庫。
4. 「佛教」與「耆那教」的相近教理、教誨，導致創造近似的偈頌。
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Moriz Winternitz, A History of Indian Literature, Vol. II: Buddhist Literature and Jaina Literature. Translated by S. Ketkar and H. Kohn. Calcutta: University of Calcutta, 1933.
書中討論這種「ascetic / Śramaṇa / Parivrājaka literature」共同文獻、詩頌傳統。
他主張「佛教與耆那教的此類偈頌，都可以追溯到更古老的印度苦行詩歌傳統」。
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Jarl Charpentier 在他的 The Uttarādhyayanasūtra 書中(1922)的導論提到：
「這些偈頌是在印度苦行僧團及虔誠在家信徒中逐漸發展的，是多人、長期的編纂成果，而不是某一個人的創作；『婆羅門、佛教、耆那教』的苦行者都從這個『豐盛的源頭』取得材料，然後按照各自的宗教信仰重新加工。」
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近代的 Johannes Bronkhorst 也附和此一見解。
不過，應避免以一概全，仍應逐一探討。
現代學者的研究會把 Dhammapada、Suttanipāta、Theragāthā、Therīgāthā 與 Āyāraṅga、Sūyagaḍa、Uttarajjhāya、Dasaveyāliya、Isibhāsiyāiṁ 的 pāda-level parallels 系統整理，而不是簡單做「佛教←→耆那教」的二元比較。W. B. Bollée 的 Reverse Index 就是這類研究的重要工具；後來的研究也繼續指出佛、耆那兩種古典語文獻有大量共同語彙與句式。

耆那教的 "Uttarajjhāyaṇa" 是《最勝經》還是《後學經》？

耆那教的 "Uttarajjhāyaṇa" 較常見的翻譯是《最勝經》，但是，當代的解釋並未偏好此一譯詞。

耆那教有一部經典為"Āyāraṃga" 或 "《行儀教典》(Ācārāṅga) "。
《註釋書》(Uttarajjhāyaṇa-niryukti)解釋：
kamauttareṇa pagayaṃ Āyārasseva uvarimāiṃ tu
tamhā u uttarā khalu ajjhayaṇā huṃti nāyavvā.

大意是：
【這些 adhyayana 是在《行儀教典》(Ācārāṅga) 等較早經典之後傳授，因此稱為 uttara-adhyayana。】
現代耆那教傳統也明確保存這個解釋：「uttara 是相對於 pūrva 而言的「後」，即這些篇章是在較早經典之後教授／誦習的。」
也就是說，此一經典因為是在《行儀教典》之後的教導，所以稱作'uttara-adhyayana' (uttara 後續的-adhyayana 教誡)。
翻譯作《後學經》比較生硬，也許可以稱作「後續教誡經」。

字義的分歧

近百年來，「佛學研究的一支」不主張單從漢字的字義及漢譯經典的句意來演述經論的義理，而是應盡最大努力去回溯印度語系佛典的「用字」、「原文」，以考察經論的本意。

這當中又指出辨明「一字多義」、「喪失古義」的情況，以及同一用字在吠陀傳統、耆那教語境、阿含-尼柯耶語境、大乘語境、密教語境的差別。
以下以當代英文 'college' 和 'public school' 為例，來呈顯這樣的狀況。
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college 有四種字義：
1. 一所大學：King's College London 倫敦國王學院(KCL)，University College London 倫敦大學學院(UCL)。 college 只是歷史沿革下來的名字。
2. 大學裡面的學院：劍橋大學的 Trinity College 三一學院。
3. 伊頓公學 Eton College 是中學。
4. Sixth Form College，這是一種16–18歲的教育，約當高中後兩年的職業學校或大學預科教育。
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在美國，private school 是私立學校，public school 是公立學校。
英國貴族高中伊頓公學 Eton College ，「公學」兩字其實是翻譯自「public school」。
在英國，公立學校為 state school，私立學校為 'independent school' 或 'private school'。
「public school」其實不是「公立學校」，而是「傳統公學」，這是歷史上英國相對於 local school (只開放給當地居民就學)的 public school (對外開放的學校)。

佛典校勘與簡體字

在中國簡體字當中「勝」是寫作「胜」，在古代寫本，「胜」字的字義是「腥、腥臭」，會造成字義混亂。

在中國百家姓當中有「閆」、「閻」兩姓，簡體字寫作「闫」、「阎」，其實只有「閻」一姓。

前幾年，我誤認某位「鐘」先生應該是「鍾」先生，甚至「自作聰明」，認為是戶籍登記人員寫錯了。其實，古代「鐘」、「鍾」混用。如伯牙與鍾子期，古書、碑帖有寫作「鐘子期」的，不算是錯別字。三國時代著名書法家「鍾繇」，古書、碑帖有寫作「鐘繇」。但是以台灣而言，「鐘」姓不願被改寫作「鍾」，這是存其父、其祖的本字，但是，在簡體字，兩種姓只能寫作「钟」。

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在佛典校勘這一領域裡，中國的同行可能要因簡體字而受苦了。

漢譯佛典「新式標點符號」的標點正確率

古代大藏經並無標點符號，見到的只是「分行」與「空格」。如果讀者取《大正藏》一看，能當作標點的只有「句號」和「一」、「二」等符號，而以近一百年學者的觀點來說，從西元 1924年發表《阿含藏》起陸續發行的《大正藏》，即使僅看「句號」，也不符合標示正確的要求。

也就是說，《大正藏》的「句號」完全不可信。
近代位於台灣的 CBETA 開始幫漢譯佛典標上「新式標點符號」，簡言之，此一成果是：越通行的經典越準確，較偏僻的經典則潛伏的失誤可能不少。舉例來說，所謂「較偏僻的經典」是 T101《雜阿含經》(單卷本)，T210《法句經》，T212《出曜經》，T213《法集要頌經》， T14《人本欲生經》、T1693《人本欲生經註》、T1603《陰持入經》、T1694《陰持入經註》等等。
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中國方廣錩教授曾說，新式標點的「人才」極少、極難培養。因為「正確的新式標點」其實立足於「跨語言文本的比較研究」和「校勘學」之上，這兩門是「枯燥、需長年累積」的絕學。
如果只是下標點而不求百分之百的正確，那麼只要一位大學中文系學生或甚至小學五年級學生就能下標點，反正不求「百分之百的正確標點率」嘛。
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曾有人以T212《出曜經》為例，認為即使現存的標點未採用「跨語言文本的比較研究」和「校勘學」的學術方法，雖有差錯，其實正確率仍在 98% 之上。我對「 98% 」的估算持反對意見。
我認為(仍以T212《出曜經》為例)，以部落格「《出曜經》校勘與標點」(https://yifertw212.blogspot.com/2013/06/11-cbeta-t04-no-212-p-609-b22-p-615-b16.html)為基準，此處各品的標點符號數量為 N。
再找一位佛學院或佛學科系畢業的大學生，要他在未參考他人標點的條件下重新標點，此處各品的標點符號數量為 Ns。
再計數 CBETA 的現行標點，此處各品的標點符號數量為 Ncbeta。
各品的標點正確率為： E (漏標、錯標的數量)，C (正確增標、改正標點的數量)，A (三者都做相同標點的數量)。
大學生〈1 無常品〉的標點正確率= (Ns-Es+Cs-A)/(Ns-A)
CBETA 的現行標點〈1 無常品〉的標點正確率= (Ncbeta-Ecbeta+Ccbeta-A)/(Ncbeta-A)
兩者的正確率可能都會低於 50%。
有些品的正確率，可能還會低於 30% 。
其他經典也可以作類似的標點正確率核算，如T210《法句經》，T213《法集要頌經》。
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我以T210《法句經》為例，展示一下可能的計算結果。
N=3200，Ns=3260， Ncbeta=3230
A=2800，Es=60，Cs=2，Ecbta=30，C=12，
一般的標點正確率計算為
大學生： (3260-60+2)/3260=98.2%，
可慮 A 之後，成功率為：(3260-60+2-2800)/(3260-2800)=402/462=87%

Google 的 NotebookLM (Gemini Notebook)

      (第14張投影片)

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看到網路推薦一 AI 幫手(Google 的 NotebookLM，現在是 Gemini Notebook)，點進去試一下成果，第一次得到的當然十分粗糙，有點失望，但是可能跟使用 ChatGTP 一樣，還需時間去熟悉這一新工具。
我先餵給它一份檔案：「蘇錦坤〈漢譯佛典新式標點舉例〉，《正觀》66期，(2013)，39-111頁」，(論文網址：https://www.academia.edu/7176219/Examples_and_methods_about_the_modern_punctuation_for_Chinese_Buddhist_canonical_documents_2013_%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E4%BD%9B%E5%85%B8%E6%96%B0%E5%BC%8F%E6%A8%99%E9%BB%9E%E8%88%89%E4%BE%8B?sm=b&rhid=42679590814)，
然後要工具提供一份 power point file(ppt) 簡報，得到的結果是 15張投影片，如下：
https://notebooklm.link.google/jeCYWJyefI9o

1. 標題不是我要的標題，「點石成金的硃批」，不知工具哪來的印象，我整篇論文並未出現「硃批」兩字。
2. 這跟吃飯喝水一樣，別人替你吃了、喝了，對自己好像沒有幫助，整個簡報似乎偏離我的主題。
3. 我對第 15 張投影片特別不滿：所謂「讀懂佛經，從看懂每一個標點開始」，這不是我的話，也不是我的本意；感覺上有人硬生生把話塞進我嘴裡。
4. 第 12 張投影片底部「香港ｘｘｘｘ」是亂碼。
5. 第 14 張投影片不是我的本意，我沒說過這樣的主張。
6. 如果有讀者看了這 15 張投影片，對理解「漢譯佛典的新式標點」有幫助嗎？麻煩留言回饋你的看法。

在台灣看病的費用

這幾天去看了耳鼻喉科和心臟科。心臟科是在台北市長庚醫院看診，已經連續看了四年，主要是觀察高血壓，以作為是否安裝心臟支架的考量。醫師開了七顆藥，共90天的用量(慢性病處方箋)，外帶抽血、驗尿、心電圖以及自費的癌症篩選，連掛號費，醫院總共收了我台幣 2205元。

耳鼻喉科在新竹市私人診所，已經連續看了四次，主要是感冒痊癒後聲音沙啞，發不出聲(失聲)，醫師用鼻腔內視鏡觀察，聲帶沒受傷，但是發炎，總共開了五顆藥，三天份的藥量。台灣健保支付藥費，我看診只花了掛號費台幣 250元。
新竹市看病的掛號費隨各醫院而不同，最高有收了掛號費 350元，掛號費 250元比較常見。
今天在新竹市看中醫，掛號費才 50元，七天的藥費台幣 40元，總共付了台幣 90元。

第四指，無名指

大拇哥、二拇弟、三中娘、四小弟，小妞妞來看戲，手心手背心肝寶貝。

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《孟子》〈告子篇〉：「今有無名之指，屈而不信。」東漢趙岐《孟子註》：「無名之指，手之第四指也；蓋以其餘指皆有名。無名指者，非手之用指也。」

引起我注意的是，梵文與巴利也稱第四指為"anāmikā 無名(指)"。

孟子的年代是西元前 372-289年，理論上，不會受到佛教東傳的影響。

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大致上，古老語言稱第四指有兩組稱法，一是稱其為「ring finger (用來)戴戒指的手指」，另一則是「無名指」。

「無名指」類的命名：

漢語：無名指

梵語、巴利：anāmikā 無名(指)

Finnish 芬蘭語： nimetön

愛沙尼亞語 Estonian：nimetu

塔吉克語 Tajik、庫德語 Kurdish、奧塞梯語 Ossetic 這三種伊朗語系的語言都稱作'無名的'。

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「(用來)戴戒指的手指」類的命名：

英語 ring finger

土耳其語 Turkish yüzük parmağı 戒指的手指

匈牙利語 Hungarian gyűrűsujj 戒指手指

德語 German ringfinger 戒指手指

瑞典語 Swedish ringfinger 戒指手指

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從其他少數民族的用語來看，

有的民族稱它為"第三指"(不算ˋ大拇指')

有的民族稱它為"第二指"(從ˋ小指'算過去)

有的民族稱它為"中指旁的手指"。

法友飛鴻 573：初學者應「轉益多師」？還是「一門深入」？

林建德教授是對印順學頗有研究的年輕一代學者，我們曾經短暫地寒暄幾句，應該是彼此都沒多大印象。2016. 4.19 我曾簡短地就「一門深入」的議題交換過意見。

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林建德教授：〈一門深入〉
2016. 4.19 Tues

作一個學者要讀很多書，但一個幸福的人生，所需的知識其實不多；相對的，我們可以看到有些人沒讀什麼書，甚至不識字，但仍過著自在快活的日子。

可知人只要抱持一個單純信念，為這樣的信念而活，人生就足以美好。

換言之，理論知識可以很多、很廣，甚至可以博雜，但用來指引生活的信念當力求「簡單」，此等信念包括感恩、知足、信心、樂觀、慈悲、活在當下等，能時時刻刻、無時無刻以此心思過活。

除了信念外，用以追求快樂的實踐方法也需以「精純」為原則，如此才不會治絲益棼。

試想，諸多方法一次都來，全都想體驗，自己未受益前已先被擾亂；除非我們能循序漸進，按部就班來，熟悉各個方法而能運用自如，否則還是單一純淨的好，其中「觀呼吸」法門即是最便捷的方法。

可知，人生幸福之道不很困難，只要擁有簡單的信念和精純的修煉方法即可；而這些信念和方法不在於多，而在於精，在於經常練習、深入的練習，並以一個簡單的信念和方法來貫穿其它的信念、方法，我想這應是佛教「一門深入」的要義。
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台語與佛典 2016年9月16日 下午10:50
接待初機，應該鼓勵「轉益多師」，而不是「一門深入」。
在粗知佛教的多種面向之後，知道各種面向中「何者是初期佛教」、「何者是部派佛教」、「何者是初期大乘佛教」、「何者是後期大乘佛教」、「何者是秘密大乘佛教」、「何者不是佛教」之後，
知道自己的根基、性向之後，才一門深入。
常見到師友之間，一見面就電光石火，立即一門深入，真是九牛拉不出...
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高山頂立、深海底行 2016年9月18日 上午11:49
誠然, 人應當「轉益多師」，在「轉益多師」後再選擇「一門深入」,使能既廣且深!感恩！
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五年後帖主重看此文，
其實選擇「一門深入」，還是選擇「轉益多師」，
跟每個人的時間、閱讀能力、性格與志向有關，而且這不是一個「非此則彼」的選擇，這當中還有許多面向、不同層次的差別。
當年，林建德教授不跟我計較，可以說是一筆帶過了。