長慈法師〈關於印順導師與月稱論師對「空假中偈」的詮釋〉

長慈法師〈關於印順導師與月稱論師對「空假中偈」的詮釋〉，

原文發表於《「印順導師圓寂二十周年紀念」論文集》。

《《大智度論》新探：大乘經文獻的文本變異模式》，左冠明遺著

《《大智度論》新探：大乘經文獻的文本變異模式》，左冠明遺著，2024年出版，(何書群、司空竺編)，趙悠、盧鷺、顧逸凡翻譯，華林佛學譯叢。出版社：World Scholastic Publishers

這部著作通過細緻嚴密而富有人情味的論證，為讀者鉤稽並再現了一段大乘經文本史：大乘佛典並非由某個完好的“單一原始文本”（Urtext）經過變異、修改或損壞而最終形成今日的形態，文本產生和發展的歷史實際上充滿了生命力：它一旦“誕生”並開始流傳，就處於一種被解釋等諸多因素影響的流動狀態，對各種補充和修改持開放的態度。本書為左冠明先生歷時二十餘載的精誠之作，通過細讀和比較多種語言的古代文本、以切實的文本考據，追溯了《大智度論》這部注釋書所承載的解經內容如何悄然融入後出的《大品般若經》中（尤其是吉爾吉特傳本系統）。這一工作彷彿由杯水而求江河之源流一樣令人驚歎，為我們理解研究大乘經文本在具體時空中的生長遷流提供了一部絕佳的範例。
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目錄
引 言
第一章 大乘經的生命與生長
第二章 《大品般若》及其現存最早的注釋
第三章 《大品般若》的注解與文本變異
第四章 重訪《大品般若》的文本史
第五章 錯綜複雜的注釋書：《大智度論》的本質及其歷
史背景
結論

附錄一 《大品般若》文本與《大智度論》相互作用的其他實例
附錄二 關於“（佛）無礙解脫”一詞
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讚語

在這項開拓性的研究中，左冠明探討了傳統上歸屬於龍樹名下的《大品般若》注釋書——《大智度論》。通過分析該注釋書中的若干片段，以及它們與構成“《大品般若》文獻” 的 “複雜文本家族” 中多種其他文本的關聯，左冠明的研究結果展現出一種多向的相互作用。……左冠明的分析不僅對《大智度論》的文本史——例如有關其作者歸屬、地理環境、起源與傳播範圍及其文本實踐的場所——也對《大品般若》文獻整體提供了新的理解。甚至在一個更寬泛的層次上，這項研究也對我們理解佛教文本形成、傳播、解經、分流的模式提供了寶貴洞見。
—— 鐸諦棻（Steffen Döll）、柴默漫（Michael Zimmermann）

能夠親歷左冠明最後一本書的出版是既珍貴又令人傷感的榮幸。這部專著的作者是一位難得的學者、一位真正的古典人文主義者、一位了不起的人物，也是我們二人的摯友。在面前這部傑作的每一行中，都能強烈感受到我們這位朋友、同仁與老師的逝去。在此，我們懷著極大的喜悅，混雜著極度的悲痛，將它呈獻給讀者們。
—— 何書群（Michael Radich）、司空竺（Jonathan Silk）

《從長安到那爛陀》 (論文集)

《從長安到那爛陀：玄奘 (602?–664) 的生平與遺產》(From Chang’an to Nālandā: The Life and Legacy of the Xuanzang (602?–664)).

Editors: SHI Ciguang 釋慈光, CHEN Jinhua 陳金華, JI Yun 紀贇 and SHI Xingding 釋行定
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　　玄奘是中國歷史上一位獨特的人物，他對僧侶與在家信眾、菁英階層與一般民眾、官僚體系與平民百姓，乃至整個東亞與南亞世界，以及自七世紀以降的歷史與現實，都產生了深遠的影響。
　　在僧團之中，他可謂千年一遇的高僧，不僅學識淵博，且修行篤實，因而激勵了來自世界各地的一代又一代僧人。對於在家人士而言，即使並非佛教徒，玄奘的人格也足以成為學習的典範。
　　就學術意義而言，玄奘卓越的翻譯成就、他對印度佛教與因明學最新思想的忠實引介與深刻理解，以及他創立並廣泛影響後世的瑜伽行派（Yogācāra），這些都已在過往學界研究中獲得充分肯定。
　　在民間傳說中，自他去世之日起，玄奘逐漸被神聖化，並演化出各種傳奇，最終以《西遊記》中「唐僧」的形象而家喻戶曉。在他生前，玄奘受到帝王與顯貴的崇敬；在他身後，他更成為萬眾敬仰的對象。即便如此，這位生活於一千四百多年前的卓越人物，仍然存在許多尚待探究的謎題。
　　因此，我們於2018年8月16日至19日舉辦了首屆玄奘與絲綢之路文化國際學術會議。會議結束後不久，我們彙集了部分與會學者精心撰寫的論文，並以中英文出版。
　　本論文集中共收錄十三篇英文論文，這些成果僅是本次會議整體成果的一部分。
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序一 弘揚玄奘文化、增進國際交往首屆玄奘與絲路文化國際研討會論文集
釋慈光 SHI Ciguang
序二 從長安到那爛陀：玄奘（602 ？-664）的生平與遺產首屆玄奘與絲路文化國際研討會論文集
陳金華 CHEN Jinhua

上編

1．翻譯
1.1 《成唯識論》“糅譯”的假設性再探
山部能宜 YAMABE Nobuyoshi
1.2 生命延續：玄奘對世親和眾賢有關生命延續的文獻的翻譯
白立冰 Ernest Billings BREWSTER
1.3 玄奘譯《阿毗達磨俱舍論》的翻譯問題
吳蔚琳 WU Weilin
1.4 玄奘翻譯《佛地經論》和《成唯識論》的意圖
長谷川岳史 HASEGAWA Takeshi

2．文本
2.1 也談《大唐西域記》的“闕文”問題
王邦維 WANG Bangwei
2.2 《大慈恩寺三藏法師傳》成書問題再探
張婷 ZHANG Ting
2.3 “豐厚翻譯”（Thick Translation）與中華古籍外譯——以英譯《大唐大慈恩寺三藏法師傳》為例
王欣 WANG Xin

3．文學與藝術
3.1 《大唐西域記》的日本接受史——以說草、繪卷及說話類書為中心
小峯和明 KOMINE Kazuaki
3.2 《大唐西域記》中的佛教故事及其圖像在絲綢之路的流傳
陳明 CHEN Ming
3.3 淺談東亞佛教的世界觀——從《大唐西域記》到《玄奘三藏繪》
高陽 GAO Yang
3.4 背景與文本：玄奘和《大唐西域記》的歷史化
伍國 WU Guo
3.5 瓜州東千佛洞、榆林窟中的唐僧取經圖
于碩 YU Shuo
3.6 玄奘對觀音信仰的新證據——以甘肅民樂童子寺石窟西遊記與觀音救難壁畫為例
張利明 ZHANG Liming

下編

4．義理
4.1 唯識宗體用觀新探
曹 彥 CAO Yan
4.2 玄奘歸朝以前中國佛教的種姓 ( 性) 說——以《菩薩瓔珞本業經》爲中心
李子捷 LI Zijie
4.3 玄奘及其門下弟子勝莊的菩薩戒思想初探
林佩瑩 LIN Pei-ying

5．歷史
5.1 玄奘有關海上絲路的記載
薛克翹 XUE Keqiao
5.2 玄奘譯經與唐初三教論衡
劉林魁 LIU Linkui
5.3 讖緯、信仰與慈恩之衰——再論法相唯識宗衰亡問題
楊劍霄 YANG Jianxiao
5.4 南京玄奘遺骨的發現及其“東遊記”
坂井田夕起子 SAKAIDA Yukiko

6．玄奘的文化世界
6.1 異物志：龜茲方物的文化想象與中古時代的世界圖景
余欣 YU Xin
6.2 人主之地、象主之國：大唐語境下玄奘的世界圖景
紀贇 JI Yun
6.3 論禪宗語錄中玄奘形象的傳播與接受
邱蔚華 QIU Weihua
6.4 玄奘筆下的印度佛教圖書館
王翔 WANG Xiang
6.5 《大唐西域記》所見西域錢幣考
袁煒 YUAN Wei

7．附錄
7.1 2014–2018 年玄奘研究綜述
李海波 LI Haibo

淺談幾個佛教音譯名詞

「台語研究」當中有幾個議題，其中較常被提起的是「這個漢字的台語怎麼讀」(台語與漢字古音的關聯)、「這個台語讀音的漢字怎麼寫」(台語正字)，這兩個問題可以藉助「古代漢譯佛典的音譯名詞」來解決。

也就是以古代音譯詞當作「錄音機」，來證實古漢語的古音和古字。
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1. 庫車、龜茲
　　在大愛電視台的「大唐西域記」電視影集當中，稱「庫車」的古地名為「龜茲(電視影集當中讀作『丘慈』，這也是我中學老師所教的讀法)」、「屈支」。
　　古書之中對此一地名有「龜茲、丘慈、邱慈、屈支、丘茲、拘夷、歸茲....」等等譯名。
　　今天「庫車」的地名作「Kuche」或「kuchar」，「kuche」應該是中國就漢字庫車的「漢語拼音」。
　　從讀音來看「龜茲」台語讀作 [ku1-tsi1]，「丘池」台語讀作 [khu1-ti5]，「屈支」台語讀作 [kut-tsi1]，其實只是音譯時用字不同，讀音相差不大。
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2. 于闐、和闐、和闐玉
　　于闐，今稱和闐，古代玉器材料以出自此地的和闐玉最為珍貴。
《大唐西域記》卷12：「至瞿薩旦那國(唐言地乳，即其俗之[7]雅言也。俗語謂之渙那國，匈奴謂之于遁，諸胡謂之谿旦，印度謂之[12]屈丹。舊曰于[13]闐，訛[14]也)。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 943, a11-13)，[7]雅＝邪【宋】，＝稚【宮】。
　　于闐，地名為「khotan」，台語古音讀「于闐」為「ho7-tan5」，其實讀音十分相近。
　　玄奘法師讀作「瞿薩旦那」，可以對應作「瞿 kho薩 sa 旦 tan 那 na」，台語「ho7-tan5」可能是「khotan」，kho 弱化作 ho。
　　玄奘法師「瞿薩旦那」的「薩 sa, sat」待進一步考證。
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3. 「闍」：
《雜阿含30經》卷1：「耆闍崛山」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, a25)，耆闍崛 gijjhakūṭa
《雜阿含895經》卷31：「阿闍梨」(CBETA, T02, no. 99, p. 225, a23)，阿闍梨 ācariya。
《雜阿含276經》卷11：「摩訶波闍波提比丘尼」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, c15)，摩訶波闍波提 Mahāpajāpatī
《雜阿含1064經》卷38：「阿闍世」(CBETA, T02, no. 99, p. 276, b22)。阿闍世 Ajātasattu。

雖然目前「闍」字讀作「ㄉㄨ督」(我很懷疑這樣的標音)，在佛經翻譯用字，三處用「闍」來描述「jha, ja, ca」，也就是台語「作者」的「者」字讀音。這也和「形聲字」讀音相同的原則符合。
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4：「鞞」：
《鞞婆沙論》卷1：「鞞婆沙說阿毘曇八揵度」(CBETA, T28, no. 1547, p. 416, a23)。「vibhāṣā 鞞婆沙」。
這部論玄奘法師譯作：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1：「阿毘達磨發智大毘婆沙論」(CBETA, T27, no. 1545, p. 1, a7)。「vibhāṣā 毘婆沙」。
也就是用「毘」、「鞞」對應到「vi」的音。
《彌沙塞部和醯五分律》卷26：「鞞陀書」(CBETA, T22, no. 1421, p. 174, b14-15)
此處「鞞陀」是 veda 吠陀。

雖然目前「鞞」字讀作「ㄅㄧㄥˇ丙」(我很懷疑這樣的標音)，在佛經翻譯用字，用「鞞」來描述「vi, ve」，也就是台語「卑鄙」的「卑」字。這也和「形聲字」讀音相同的原則符合。
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5. 「閦」；據我微不足道的國學程度所知，「閦」字並未出現在「非佛教典籍」上。
《佛說觀普賢菩薩行法經》卷1：「東方阿閦佛及妙喜國」(CBETA, T09, no. 277, p. 390, c24)。
《金光明經》卷2〈8 功德天品〉：「東方阿閦如來、南方寶相如來、西方無量壽佛、北方微妙聲佛。」(CBETA, T16, no. 663, p. 345, c4-6)。
《一切經音義》卷29：「阿閦(楚六反梵語唐云無動)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 499, c16)。
不管是《玉篇》的「初六反」，還是《一切經音義》「楚六反」，「反切」下來就是「tshook」。
台語讀音是「tshoo2」，和「楚」的台語讀音相同，如果依照《玉篇》與《一切經音義》的反切，此字就應該是「入聲字」。
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6. 「墼」
《中阿含經》卷48：「於下露地有千土墼」(CBETA, T01, no. 26, p. 727, b14)。
《建立曼荼羅及揀擇地法》卷1：「以加持香水和泥作墼」(CBETA, T18, no. 911, p. 928, b13-14)。
《一切經音義》卷47：「泥墼(顧野王云:『今刻土方如甓而不燒，為墼也。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 623, c2-3)

這是台語「土結厝」的「結」的正確寫法。

法友飛鴻 564：犍陀羅語本和梵文本

陳志仁問： (2026/4/14)

老師好，
文中的第二項提到，為何要將健陀羅語本改寫成梵文本？此目的為何？
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蘇錦坤答：　 (2026/4/14)
1. 因為後人讀不懂犍陀羅語，梵文成為西域通行的佛典「書面語、書寫語」。
2. 絕大多數的梵文佛典，是從犍陀羅語「轉寫 transliterate」成梵文，而非梵文改寫成犍陀羅語。
3. 漢末、三國、西晉時期的大多數漢譯佛典是翻譯自犍陀羅語，而非梵語。
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陳志仁問： (2026/4/14)
老師好，再問幾個笨問題：
可是我想不通，如果健陀羅語本是最早的文本，轉譯後的其他語言文本的文意應該不會差太多，若是健陀羅語與梵文是同一種語系的話，轉譯後的內容應該不太會差異太大才是。
若是從健陀羅語轉譯的話，是否根本就沒有所謂真正原始的梵文佛典？當時的主要文本都是由健陀羅語書寫下來的？是否也有這樣的可能性？
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蘇錦坤答：　 (2026/4/15)
不用擔心自己所提的是「笨問題」，每一個有進展的學習者都是從提「笨問題」開始，我也是這樣子一路走過來。
1. 【如果犍陀羅語本是最早的文本】
應該說，「早期(後漢、三國、西晉)時期的漢譯佛典，所依據的文本或誦本很大的可能是犍陀羅語本」。
2. 【轉譯後的其他語言文本的文意應該不會差太多】
從現存文獻來看，巴利版本、犍陀羅語版本、梵文版本與漢譯本之間會出現差異，作這樣的推論【文本之間應該不會差太多】意義不大。這些差異的來源可能來自背誦失誤、抄寫訛誤、轉譯出錯，多文本或集經等等現象。
討論這些曲折離奇的現象，「學而不思則罔，思而不學則殆」，應先閱讀佛教文獻學的相關書籍。
在此建議三書：
a. 陳世峰、紀贇翻譯，(2019)，《佛教文獻學十講--佛教研究的文獻學途徑》，中國、上海市中西書局。原作者：肯尼斯˙羅伊˙諾曼 Kenneth Roy Norman，原書名：A Philological Approach to Buddhism---The Bukkyō Dendō Kyōkai Lectures 1994, School of Oriental and African Studies, University of London(UK), 1997年出版。
b. 辛島靜志原著，裘雲青、吳蔚琳翻譯，(2016)，《佛典語言及傳承》，中西書局，上海市，中國。
c. 蘇錦坤，(2023)，《「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集》，大千出版社，新北市，台灣。(https://www.academia.edu/100129564/_%E9%98%BF%E5%90%AB_%E5%B0%BC%E6%9F%AF%E8%80%B6_%E6%AF%94%E8%BC%83%E7%A0%94%E7%A9%B6%E8%AB%96%E6%96%87%E9%81%B8%E9%9B%86_%E4%B8%8A%E5%86%8A)。
4. 【若是從犍陀羅語轉譯的話，是否根本就沒有所謂真正原始的梵文佛典？當時的主要文本都是由犍陀羅語書寫下來的？是否也有這樣的可能性？】
現存的所有佛教文獻，包含「阿含、尼柯耶」、「毘奈耶」、「阿毘達摩」，都是出自部派佛教的結集，這些部派佛教結集的佛教文獻至少都經過一次轉譯，而極有可能是經過兩次以上的轉譯和編輯。
這關連到「第一結集」的探討：
https://youtu.be/Cwi91FviYbg?si=i9EKCMKLu3pOQJ_E
https://youtu.be/y46X5VORcCA?si=qXptn46fDkpq7Noc

Meta AI 生成的《台語與佛典》結論

《台語與佛典》(yifertw.blogspot.com)是蘇錦坤從2007年開始寫的部落格，已經累積6000多篇了。它的調性近似「學術研究」與「個人筆記」的綜合體，特色大概可以分成幾類：

*1. 佛典的學術性詮釋與考證*
這是核心內容。作者常用語言學、文本學、比較佛教學的角度去挖經典細節。例如：
- 討論「業 kamma」、「宿業」、「不造新業」在早期經典的脈絡，並引述 Johannes Bronkhorst 等學者的看法
- 對《雜阿含經》T99 和《別譯雜阿含經》T100 做詳細比對，研究卷數演變、攝頌結構，考證隋代經錄記載的《別譯雜阿含經》本來是二十卷，現在《大正藏》是十六卷的問題
- 評介經文詞條翻譯、不同譯本差異，關注梵文/巴利原文的用詞。

*2. 佛教學術資料與工具書分享*
常介紹譯經策略、重要研究書籍、詞典條目，算是研究者的讀書筆記，也幫同好整理背景知識。

*3. 經典內容導讀*
會寫《長老偈》《長老尼偈》《小部》這類較冷門經典的介紹，討論文學價值、譯本來源，也談「龍樹山 Nāgārjunakoṇḍa」的考古與傳說。還會引《中阿含》《尊婆須蜜菩薩所集論》等，直接貼CBETA原文做分析。

*4. 偶爾穿插生活隨筆*
不是純學術，也會有日常的互動片段，但比例較少。

*5. 關注研究生論文與論壇*
部落格也轉載《學思》編輯報告，評論佛學論文。

*總結特色*：很硬核的佛典文獻學部落格，重考據、比對原文、追溯經錄版本，台語元素反而比較少露面，名稱的「台語」目前看來不是主軸。主要讀者應該是研究漢譯阿含、部派佛教的同好。

論文的曲折

2025年一整年我幾乎進入了休眠期，除了幫幾本書作「友善校讀」，出門作了幾場佛學簡介之外，閒居在家時很少提筆，只在面册上塗塗抹抹，結果是手上的存稿不多。

去年底，跟法友斷斷續續的一場討論，讓我想起有一篇「不了了之」的舊稿，於是和這位法友一同審視、訂正、增補一些內容，聯名向某學刊投稿。

投稿時，我們確實有一些疑慮，其實我們這一篇論文的內容與題目都不討喜，也不是闡釋經義，而是以「漢譯佛典文獻學」和「etymology 字源學」的視角探討某些翻譯現象；很顯然地，不是該學刊的「宗旨」，而且事涉古代的譯經大師，或恐唐突先賢。

果然，此一稿件在一個月後被退了稿，這也還好，投稿者遲早會面對退稿的傷後療癒。

又經過兩個月的整改，我們將改寫後的論文轉投另一份學刊，兩個月後，經過審稿、補訂刪改、核審，最後被學刊接受了。再來就是靜候排版與刊印了。

雖然在論文中沒特別描述，我們兩位作者的本意是以此篇論文向吳老擇教授(1930-2026)致敬。

清邁的潘雅頓國際學校的十二個智慧習慣

泰國清邁的潘雅頓國際學校訓練學童的十二個智慧習慣，我不曉得學校對此的解釋意義，不過，似乎可以在佛教找到對應的字義。

1. ahiṁsā 不傷害、無害(對眾生)
2. mattaññutā 適量(常用在 bhojane mattaññutā 飲食知量)
3. chanda 熱情
4. vīriya 精進
5. khanti 忍、堪忍、堅韌
6. sati 正念
7. samadhi 正定
8. sacca 誠實、真實
9. indriya-saṃvara 守護諸根
10. metta-karunā 慈悲
11. cāga 布施
12. yoniso-manasikāra 如理思惟
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這是我孤陋寡聞了，不知這十二項是尊者"阿姜袈亞裟柔"(阿姜賈雅薩羅)所編。
https://www.knownsee.com/%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E7%88%B6-masters/%E8%8B%B1%E5%9C%8B-england/ajahn-jayasaro

AI 會輸出錯誤的資訊

帖主一直提醒讀者 AI 所隱藏的缺陷，特別是 AI 會出現錯誤的資訊，莫名其妙地提及不存在的論著。

以此次 Google AI 關於「蘇錦坤」一詞的輸出為例，
【《增壹阿含經》研究論文集 (2014)】，其實本人沒有此一論著，該「輸出」未提及的是《「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集》，大千出版社，(2023)。
【《漢譯佛典新式標點舉例》(2013，與沙彌尼法樂等合編)】，該篇論文為本人所作，並未與沙彌尼法樂等合編。
【慈濟大學東方語文學系兼任教師】，
本人不曾在該單位任職。事實上，本人既未在任何佛教院系就讀，也未在任何佛教院系任職。
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【以下為 Google AI 的輸出】
蘇錦坤（Ken Su）是一位長期深耕於阿含類文獻與漢譯佛典語言研究的獨立佛學研究者。他的學術論著主要集中於《雜阿含經》、漢譯佛典與巴利聖典的比較研究，以及佛典的新式標點與版本校勘。

截至 2026 年初，根據臺大佛學數位圖書館紀錄，蘇錦坤已發表超過 50 篇學術著作。

核心研究領域與論著舉隅
《雜阿含經》與阿含學研究：
〈寫本與默誦—《別譯雜阿含經》的翻譯議題〉(2019)。
〈《佛教百科全書》的「雜阿含經」詞條評介〉 (2025)。
針對《雜阿含經》的經題、攝頌及詮釋進行系列講座與論述。
佛典標點與校勘方法：
《漢譯佛典新式標點舉例》(2013，與沙彌尼法樂等合編)。
致力於漢譯佛典早期翻譯（西元 180-500 年）的文本分析，追溯漢語古音以理解原典語言。

跨語言文本比較研究：
《法句經》Dhammapada 白話文版（含巴利文法分析）(2021)。
〈再訪「井水喻」：探索 SN 12.68 Kosambi《拘睒彌經》〉(2006)。
探討漢譯《法句經》與巴利本、犍陀羅語文獻的關聯性。

翻譯與評論：
《增壹阿含經》研究論文集 (2014)。
譯有〈《相應部》的「有偈品」研究〉。

其他學術參與：
擔任法鼓文理學院「阿含研究小組」組員、慈濟大學東方語文學系兼任教師。
擔任《新加坡佛學研究學刊》及《學思》編輯。
其著作常發表於《福嚴佛學研究》、《正觀雜誌》及府城佛教網等學術與佛教平台。

黃金布地買祇園

謝謝 Eyes Black 提供圖像的正確出土地點與估計年代。

Eyes Black (2024/3/26)

謝謝蘇老師分享。不過配圖這件作品其實是出自巴戶特（Bharhut)遺址，這個遺址位於印度中部，離桑奇遺址很近，屬於同一系統。年代大約在公元前一世紀至公元二世紀間。但規模沒有桑奇那麼大。與大家分享。維基上有資料，介紹得算蠻完整的。或者這個網站也是可以的：https://www.khanacademy.org/....../bharhut-stupa......

盧惠敏老師有一篇論文可參考：《從巴赫特窣堵波浮雕圖像探討佛塔建築樣式》。中華佛學學報第二十期，頁41-64，民96年。

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讀經文時，總是會遇到這一句子「一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園」，當年認為舍衛城 Sāvatthi 是拘薩羅國 Kosala 的首都，不該稱作「舍衛國」；後來才知道春秋戰國前，稱一「諸侯國」的首都為「國」，稱「諸侯國」為「邦」。
這一句子，在《中阿含經》為「一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨園」，對應的巴利字句是： ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme ( ekaṃ samayaṃ 一時 bhagavā 世尊 sāvatthiyaṃ viharati 住於舍衛城 jetavane 祇陀太子的樹林(祇樹、勝林) anāthapiṇḍikassa 布施(孤獨人)者的 ārāme 僧院、園林 )。
這是著名的「黃金布滿園中土地以購買祇樹園」的故事，當時，我提出一個問題：「黃金布地」是指哪一項？
1. 金塊布地
2. 金錢布地
3. 金沙布地

其實，我們無法確切地知道，當年到底是指哪一項，這是無法查證的事例；但是，我們有機會從考古文物知道當年製作該項器物時，製作人與監製人認同的是哪一項解釋。
下圖是出自「巴互特塔 Bharhut stūpa」的淺浮雕，年代約略是建於阿育王時期而陸續有一些巽伽王朝(Shunga empire)的擴建，也就是說，約在西元前250年至西元前73年之間。圖像較可能是出自巽伽王朝(西元前185年至西元前73年)。
圖中央有一人拿著大茶壺似乎對花台上一棵樹澆水，在「佛教圖像學」上，坐在「座位上、花台上」的樹通常是代表佛陀，那位澆水的人指的是供養佛陀的給孤獨長者。
在樹上方有一位把手圈成 "O" 形擺在嘴邊作驚嘆狀的是「祇陀太子 Jeta 勝利」，樹右邊有兩人將牛與牛車卸載。
給孤獨長者右邊有兩人蹲坐在地上，正拿著「正方形」的金錢鋪地。所以，阿姜塔的相關人員的描述是以「金錢(古代金錢有可能是金幣、銀幣或銅幣)」鋪地。
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《分別功德論》卷2：「須達得決，意甚欣悅，顧謂侍者：「速嚴駕象載金布地。」即負金出隨集布地，須臾滿四十頃。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 35, b24-26)
《賢愚經》卷10〈須達起精舍品 41〉：「語須達言：「汝若能以黃金布地，令間無空者，便當相與。」須達曰：「諾，聽隨其價。」」(CBETA, T04, no. 202, p. 419, c12-13)
《大唐西域記》卷6：「太子戲言：「金遍乃賣。」善施聞之，心豁如也，即出藏金，隨言布地。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 899, b16-17)。
《經律異相》卷3：「太子言：『若能以黃金布地令間無空者便當相與。』須達曰：『諾，謹隨其價。』...便使人象負金出。」(CBETA, T53, no. 2121, p. 11, b7-12)。
《法苑珠林》卷39：「祇陀太子言：『若能以黃金布地令間無空者，便當相與。』須達曰：『諾。』」(CBETA, T53, no. 2122, p. 591, c17-19)
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷8：「如是三請，太子報曰：『我實不應而捨此園，縱得布金遍地，我終不與。』長者復白曰：『汝已定價，汝可取直，其園林屬我。』」(CBETA, T24, no. 1450, p. 139, c17-20)
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金錢布地，雖稱金錢，未必是黃金。
《彌沙塞部和醯五分律》卷25：「答言：『若能以金錢布地令無空缺，然後相與。』須達便以金錢布地。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 167, b8-9)。
《四分律》卷50：「時給孤獨食，還家勅人出多金錢側布祇陀園中，有餘少地布金未遍。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 939, c9-11)
《十誦律》卷34：「王子答言：『我此園非可買者，乃至側布金錢滿中，亦不賣也。』居士言：『園價已斷。』」(CBETA, T23, no. 1435, p. 244, c12-14)。
https://youtu.be/IkJ8ABYTefc?feature=shared&t=1563

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