惠敏法師〈AI 時代的佛學研究〉

惠敏法師〈AI 時代的佛學研究：以 CBETA（電子佛典集成）與《瑜伽師地論》資料庫為例〉，講於中國復旦大學佛學講座。

惠敏法師談「解脫三經」

惠敏法師〈AI 時代的佛學研究：以 CBETA（電子佛典集成）與《瑜伽師地論》資料庫為例〉，在影片 32:30 之後，惠敏法師提到以阿含文獻為基礎的「解脫三經」：

1. 《中阿含42經》(《習相應品》，42-57經)：修行次第，詳述【持戒→歡喜→止→定→如實知見→厭→離欲→解脫→證得解脫】的整體修習階段。
利用16部經文，完整展現從守護諸根到自覺證悟的過程 。
2.《雜阿含經》第 1–4 經：觀「五蘊」無常、苦、空、非我。
佛陀教導觀察「色、受、想、行、識」無常，引發厭離、離欲，進而得心解脫。
此觀與《大智度論》、《中論》的“色即是空”等關鍵思想一脈相承 。
3. 《念住經》系列：四念處的觀照方式，觀身、受、心、法的四念處修法，並強調「反覆」觀察（內、外、生滅、依住），以鞏固如實見解，與上述三部《阿含經》內容相互呼應。
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惠敏法師透過上述三部經典，從「戒」「觀」「定」三方面整合，建立從持戒到證解脫的修行路徑。

佛教科普：四句偈

《優婆塞戒經》卷1〈解脫品 4〉：「有人唯讀一四句偈，而能獲得解脫分法。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1037, a6-7)

《四分律》卷39：「受經阿闍梨者，所從受經處讀修妬路，若說義乃至一四句偈。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 848, a8-10)
《維摩詰所說經》卷3〈見阿閦佛品 12〉：「若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記」(CBETA, T14, no. 475, p. 555, c27-29)
《金光明經》卷2〈堅牢地神品 9〉：「若復稱歎一佛、一菩薩、一四句偈、乃至一句，及稱是經首題名字」(CBETA, T16, no. 663, p. 346, a16-17)
《金剛般若波羅蜜經》卷1：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b21-23)
《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉：「不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。」(CBETA, T09, no. 262, p. 54, a18-19)
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一些讀者會有意或無意地認為佛教的偈頌是「四句偈」，這可分為兩種：
1. 佛教偈頌原文就是「一首偈頌有四句」，所以漢譯也翻譯作「四句」。
2. 佛教偈頌原文不一定是「一首偈頌有四句」，但是漢譯一律翻譯作「四句」。

佛經常提到「四句偈」，有些讀者會認為佛教偈頌就一定是類似「五言絕句」、「七言絕句」的「四句」。其實，就《大正藏》收錄的古代漢譯佛經來看，有些偈頌被翻譯成一句、二句、三句、四句、五句、六句、七句、八句等等，可以說是五花八門，不能說「一定就是四句偈」。
也就是說，現存巴利、梵文、犍陀羅佛教經典中的偈頌，原文不一定就是「四句」。就《大正藏》收錄的漢譯偈頌就一定是類似「五言絕句」、「七言絕句」的「四句」。其實，就《大正藏》收錄的古代漢譯偈頌來看，有不少偈頌被翻譯成二句、三句、五句、六句、七句、八句等等，也不會總是「四句」。
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漢譯佛教偈頌有不少是「四句偈」，每句是「三言」、「四言」、「五言」或「七言」。
現存巴利、梵文、犍陀羅佛教經典中的偈頌格律，每句是幾個字呢？
《增壹阿含經》卷51〈大愛道般涅槃品 52〉：「[24]增」(CBETA, T02, no. 125, p. 830, b25-26)，[24]前行＋（增壹阿含十一法竟，二十五万首盧其有八十万言五百五十五聞如是一時也）三十一字，但明無增壹阿含四字【宋】【元】【明】。
水野弘元教授解說：「『二十五萬首盧』應為『二萬五千首盧(śloka)』，二萬五千頌有八十萬言(25000 x 32= 800000)。」
此一解說有四個問題：
1. 每一首盧(śloka)有三十二音步，不能被稱作「三十二言、三十二字」。(有些母音雖不算是『長母音』，在音步上，算作兩音步。)
2. 現存漢、巴文獻《增壹阿含經》都是「長行」文體，如果稱此為『二十五萬首盧』或『二萬五千首盧(śloka)』，如此，《增壹阿含經》的文體就成為偈頌，與今本的現狀不符。
3. 今本472經約366,400字，而此附註談及有555經，卻達八十萬字，雖然梵漢所用字數一定會有差異，所錄的經數差異相當懸殊。
4. 《房山石經》、《金版高麗大藏經》與重編收在《中華大藏經》的《趙城金藏》版的《增壹阿含經》，並無此一「附註」，「附註」是誰依據什麼文獻資料所加，均一無所知，各本經錄也未提及此一記載。況且，各本《增壹阿含》譯本並未提及「一法集」、「二法集」、以至「十一法集」等等名目，此附註提到「十一法竟」，可能也不是原本的譯語。
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北京大學教授葉少勇：「《中論》讀書會問答錄」(2022/11/11) 影片 1:45:00 的地方，
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觀眾提問，
鳩摩羅什譯《中論》作「不生亦不滅，不常亦不斷」(CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b14-15)
[16] Anirodham anutpādam anucchedam aśāśvataṃ（Anirodha 不滅, .Anutpāda 不生）.。
請問，現存藏譯本及梵文本均作「不滅亦不生」，唯獨鳩摩羅什翻譯作「不生亦不滅」，義理上有重要的差別嗎？
葉少勇教授回答：「雖然古今中外對『不生不滅』或『不滅不生』各自作了長篇連牘的深談，但是《中論無畏註》很簡明地指出，如果梵文作『不生亦不滅』，就與此詩的格律不符。印度人作詩，遵循詩律是最高原則，為了符合詩律，甚至改變了一個字的拼讀。」
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一般人的印象是「佛教偈頌就是四句偈」，會假設「一首梵語偈頌為四句，每句八字」。例如《安慧三十唯識釋略抄》卷1：「此三十頌用首盧迦體，八言一句，二句一行，二行一頌．用韵短長一一有則。」(CBETA, B09, no. 38, p. 255, a3-4)。其實印度語言文本(不僅是「梵語」)，並非僅是「śloka 首盧迦」的詩韻，也就是說，「一首偈頌隨著採用詩韻的不同，不會總是四句。以眾多詩韻其中的「śloka 首盧迦」而言，雖有四句，每句不是八字，而是八個音節，有可能八個音節僅是一字，有可能是四字或五字，但是，每一句音節的長短音須遵循詩韻的規定。(當然，也有不遵循的，這較複雜，暫時不談)。
從古代漢譯佛經來看，有些偈頌被翻譯成一句、二句、三句、四句、五句、六句、七句、八句等等，可以說是五花八門，不能說「一定就是四句偈」。
例如，
以下各經偈頌為兩句。
《別譯雜阿含40經》卷2：「摩得梨即說偈言：『爾時敬禮世間勝，我亦隨汝恭敬禮。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 386, c25-26)。
《別譯雜阿含83經》：「世尊說偈答言：『汝謂為清淨，其實為不淨。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 402, c13-14)。
《別譯雜阿含93經》：「即於佛前而說偈言：『云何比丘樂獨靜，如是思惟何所得？』」(CBETA, T02, no. 100, p. 406, b4-6)
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《雜阿含91經》卷4：
「方便建諸業，積集能守護，
　知識善男子，正命以自活。
　淨信戒具足，惠施離慳垢，
　淨除於速道，得後世安樂。
　若處於居家，成就於八法，
　審諦尊所說，等正覺所知。
　現法得安隱，現法喜樂住，
　後世喜樂住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 23, c8-15)。

《雜阿含91經》上引偈頌最後七句，如是兩首偈頌，則最後一首偈頌為三句。最後七句如是一首偈頌，則此首偈頌為七句。
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此經偈頌為五句。
《雜阿含604經》：「如偈所說：
『身色如金山，端嚴甚微妙，
行步如鵝王，面如淨滿月，世尊與眾俱。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 161, b15-18)
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此首偈頌為六句。
《雜阿含275經》卷11：
「善關閉根門，正念攝心住，
　飲食知節量，覺知諸心相，
　善男子難陀，世尊之所歎。」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, c5-7)
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《雜阿含467經》卷17：
「觀樂作苦想，苦受同劍刺，
　於不苦不樂，修無常滅想，是則為比丘。
正見成就者，寂滅安樂道，住於最後邊，
　永離諸煩惱，摧伏眾魔軍。」(CBETA, T02, no. 99, p. 119, b4-8)
此兩首偈頌為五句。

法友飛鴻 546：初學阿含，應從那些書開始？

今天看到 Chee Chiang Kang 在 Oct 9, 2018, 10:06 PM 的留言，不知是否回答過了，我在此再貼一次回答好了。

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Chee Chiang Kang :
我是一位來自馬來西亞的初學者，冒昧提問，請不要見怪。
我想請問如果初學阿含，應從那些書開始？cbeta 的四阿含？注釋呢？
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蘇錦坤回答： 2023/2/5 PM 7:00
除了底下所附的一則臉書貼文可供參考之外，我再簡要地提一下。
可以先閱讀

1. 《佛陀的啟示》，(https://nanda.online-dhamma.net/a-path-to-freedom/what-the-Buddha-taught/what-the-Buddha-taught-2020/?fbclid=IwY2xjawKttRFleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFPZmMzSFVXZjdlaHNQVUVyAR4OzYIwjSNX8_CVGzMRPg2KlQVWRRvG5felR2fHqANPMANGLV40l2VUE5F5cA_aem_bD-EMM2JukT2JbT8gkEREg)，對初學者而言，第六、七、八三章可以不用讀完。
接下來可以閱讀 4. 《雜阿含經二十選》，莊春江。同時可以參考：
https://youtu.be/KC0FI6vFjQY
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推薦給「阿含、尼柯耶」初學者的十本書
1. 《佛陀的啟示》
2. 《印度謎城--瓦拉那西》
3. 《錯把太太當帽子的人》
4. 《雜阿含經二十選》，莊春江
5. 《轉法輪經》：(1)《四聖諦與修行的關係》(轉法輪經講記)，捷克；Dhammadipa 釋性空 ，香光出版社。 (2)馬哈希禪師《轉法輪經講記》

(https://www.facebook.com/groups/1151023611716056/posts/1948392408645835/)

6. 巴利《法句經》：(1)《真理的語言》。 (2)：(https://www.facebook.com/groups/484533056446281)。
7. 《南傳大般涅槃經》，巴宙翻譯，慧炬出版社。
8. 《佛教美術》，林保堯，顏娟英，李玉珉，東華書局。
9. 《念住—通往證悟的直接之道》，無著比丘著。
10. 印順法師，《以佛法研究佛法》，《佛教史地考論》，《佛法概論》。
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0MjcFeD3cWPdCEAxn2Mjn5injSXnfhennSiGBrQKvuPXa47qrtThxQmhWbvbkGLTel&id=100016840620268

「待測 beta」網站：「CBETA 語意搜尋(經文脈絡相連、智慧真理自現)」

法友示我此一「待測 beta」網站，要我給一些個人看法。

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「CBETA 語意搜尋(經文脈絡相連、智慧真理自現)」是正在發展中的一個「生成式佛法知識」的網址，解說的遣詞用字是日常國語，頗為方便。
我試跑「嗟蘭那」一詞，範圍選定在「阿含部類」，第一次給我的答案是「不知」。不過，右側建議我改提『「嗟蘭那」這個詞的來源和語根是什麼？』的問題，第一次的回答時間過長，網站自己停止解答。(建議的問題，應該是有人問過，只要把舊答案「調出來」就好，不是嗎？)
我重問同樣的問題：『「嗟蘭那」這個詞的來源和語根是什麼？』
得到的答案是：
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根據本次檢索之佛經片段，並未發現有直接解釋「嗟蘭那」一詞來源及語根的原文。從所檢閱的經文來看，與題目最為類似的內容包括T01n0024.4.d7_11中記載佛陀對地獄名稱的音義緣起進行解析，例如「呼呼婆」因眾生受苦叫喚「呼呼婆」而得名，「阿吒吒」因眾生呼喊此語而得名等。這體現佛經在詞語來源解釋上，常根據語音、象聲或特性來追溯地名、詞名的由來。同時，T02n0125.33.d358_34片段探討多個詞語、名稱「何以故名為……」的提問思路，雖未涉及「嗟蘭那」，但可資參考。

至於「嗟蘭那」的具體詞源與語根，依據佛教史料及梵語學，一般認為「嗟蘭那」為Sanskrit音譯「śrāmaṇa」（沙門）或可能相關地名、僧伽住處（相當於「伽藍」或僧院之意），但原始經文並不多見直接說明，更多解釋見於佛教音譯名詞或語源字典之梵語詞根與音變規律。若需考證「嗟蘭那」確切詞源、語根，建議查閱佛教梵語辭典、漢譯名義集等更專門典籍說明。

總結而言，現有這批經文僅在詞語來源解析上提供了解釋進路與思路，但對「嗟蘭那」的個別語源及詞根未有明確記載，需靠其他專書補足。
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這是答非所問。
這也代表網站的小編並未將帖主的論文收納消化，範圍在《雜阿含經》之內，不算是「僻典」呀？
同一問題，我在 ChatGPT-4o (我用的"免費版")再跑一遍，發現「CBETA 語意搜尋(beta)」目前用的是將「 ChatGPT-4o 的答案」簡化而成。
如果我的猜測無誤，那麼讀者直接用「 ChatGPT-4o 的答案」即可，為何要再開發「CBETA 語意搜尋(beta)」網站？
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周邦信(2025/5/31 凌晨留言)：
「CBETA 語意搜尋」目前是呼叫 OpenAI API,
這跟 ChatGPT 背後是相同的，
我們可以要求它只根據提供的佛典資料作答，
但無法避免兩者之間必定會有雷冋之處，因為它們就是相同的 AI model 在作答 (都是 OpenAI 的 model, 可能選用不同的 model)。
除非我們改用其他廠商的 AI model, 但一樣可能會說，我們的回答不應該跟其他 model 雷同！
除非我們自己開發自己的 AI model.

法友飛鴻 545：「CBETA 語意搜尋」"嗟蘭那鳥"出處的回答有什麼誤失？

吳寶原(2025/5/30)：

請教蘇師兄，以下「CBETA 語意搜尋」的回答有什麼誤失？
【問：請問「嗟蘭那鳥」的出處。
答：「嗟蘭那鳥」的出處主要見於《雜阿含經》第五卷。根據《雜阿含經》及《佛學大辭典》、《一切經音義》等佛典詞書的鳥名解釋，「嗟蘭那」亦作「嗜蘭那」、「嗜蘭那鳥」，梵語 Shilana，義譯為「庶察」鳥。在多部佛教鳥類譯音集中（例如T54n2130.7.d44_18、T54n2130.7.d44_19）都可以明確找到：「嗜蘭那（譯曰庶察）　雜阿含第五卷」的記載，這表示其典出於《雜阿含經》第五卷。此鳥在經中被列於眾多鳥類之中，詳細的形態與習性佛典並未詳載，但屬於佛典譯錄中的特定鳥類譯名之一。
簡要結論：《雜阿含經》第五卷是「嗟蘭那鳥」這個鳥名最直接且確切的佛教經典出處。】
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蘇錦坤回答：
1. 《翻梵語》卷7：「嗜蘭那(譯曰庶察)　雜阿含第五卷」(CBETA, T54, no. 2130, p. 1032, b13-14)。此一敘述出自《翻梵語》，而非《一切經音義》。前者據說是南北朝時期寶唱的作品，後者則是唐朝玄應、慧琳的作品。
《雜阿含267經》卷10：「嗟蘭那鳥」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c18)，並非出自「《雜阿含》第五卷」此一敘述頗有問題，至於說【嗜蘭那(嗟蘭那)譯曰「庶察」】，那真是令我不知何以得此訊息了！
2. 說【嗟蘭那，梵語 Shilana】，不知有何根據，《雜阿含267經》的對應經典是《相應部22.100經》，【嗟蘭那】對應的巴利用字是 caraṇa 。
3. 實際上，《雜阿含267經》的【嗟蘭那鳥】對應的巴利用字是 caraṇaṃ nāma cittanti，莊春江老師翻譯作「叫做『輪迴』的圖畫」，莊春江老師此處的翻譯有誤，此為「稱做『caraṇa』的圖畫」。「caraṇa」這種圖畫是「旅行者所攜帶的圖畫」，或者是公家的使者帶此圖畫去宣導政令，或者是旅行者帶此圖畫去演、說故事(類似民國初年所稱的「拉洋片」)。
所以，我將【嗟蘭那鳥】擬作【嗟蘭那圖】，是一種旅行者帶著預先畫製的圖畫，或者奉令宣導政令，或者演繹故事為生。
4. 【嗟蘭那鳥】不是鳥名，而是【嗟蘭那圖】之誤。
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《雜阿含267經》：
【佛告比丘：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」】
在上引經文中，似乎是舉例解說「如『嗟蘭那鳥』種種雜色，心亦有種種雜（染）」之後，又舉「畫師、弟子」繪畫為例，他們先在牆壁、木板、畫布塗上素色背景，再畫上各種形象、各種色彩。如此理解的話，「嗟蘭那鳥」是一事，「畫師、弟子繪畫」又是另一事，經文舉兩件事作說明。
上述引文中「是故，當善觀察思惟於心，長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡種種」，文句怪異，不像漢語句型。《會編》主張應作：「是故，當善觀察思惟於心，長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡所染。」
《會編》經常依據同一經中的其他文句結構來進行校勘。例如，引文之前有兩段如此的經文：「長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。」與「當善思惟觀察於心。諸比丘！長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染。」
由此可知，應如《會編》的主張，引文的第二個「種種」應作「所染」。本文遵從此說。
經文「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。」，巴利對應經文為：
‘Diṭṭhaṃ vo, bhikkhave, “caraṇaṃ nāma cittaṃ”ti?’ ‘Evaṃ, bhante’. ‘Tampi kho, bhikkhave, caraṇaṃ nāma cittaṃ citteneva cittitaṃ. Tenapi kho, bhikkhave, caraṇena cittena cittaññeva cittataraṃ.’ [8]
（「諸比丘！你們見過稱為『嗟蘭那』的圖畫嗎？」「見過。世尊！」「諸比丘！即使稱為『嗟蘭那』的圖畫有種種顏色，諸比丘！心的思維比『嗟蘭那』圖畫的顏色更多樣。」）
菩提比丘指出，上述經文含有數個雙關語，citta具有「心」與「圖畫」兩種意涵；caraṇaṃ citta具有「帶著去旅行的圖畫」與「思考的心」的雙重意思。cittita對於「心」而言意指「思想、思維」，對於「圖畫」而言意指「種種的」。
陳明指出 Citrasena 一詞，義淨譯為「彩軍」，從梵、漢本《孔雀王咒經》的對照，可以發現僧伽婆羅將 Citrasena 一詞譯為：「質多羅仙那夜叉（梁言種種軍）」。
也就是說，漢譯者會把相當於「citta, citra」的字，理解為「色彩」或「種種的」兩種字義。
Citta解釋為「種種的」的字義可以從《法句經》的相關譯文得到佐證。巴利《法句經》171頌：
Etha passathimaṃ lokaṃ, cittaṃ rājarathūpamaṃ;
Yattha bālā visīdanti, natthi saṅgo vijānataṃ.
在古譯，“cittaṃ rājarathūpamaṃ”是譯作「如王雜色車」，所以，相當於citta的字有可能被翻譯作「種種色」。
筆者認為《雜阿含267經》「嗟蘭那鳥」可能是「嗟蘭那圖」的訛寫，只是這僅僅為個人的一項猜想而已，尚無足夠的文證可以確認此一假說。依此解釋，則經文前面說「心如『嗟蘭那鳥（圖）』種種雜色」之後，又舉「畫師、弟子」繪畫為例，只是同一件事。

ChatGPT-4o 捏造「不存在」的經文

問：請問「嗟蘭那鳥」的出處。

ChatGPT-4o 答：
「嗟蘭那鳥」出自唐代詩人李賀的《金銅仙人辭漢歌》。這句原文是：
「嗟余只影系人間，如何同生不同死？嗟蘭臺之鳥兮，亦得以言而相詰。」
其中的「嗟蘭臺之鳥」有時也被簡略為「嗟蘭那鳥」，意思是感嘆蘭臺上的鳥。蘭臺原是漢代藏書之所，後來也泛指書舍或典籍之地。這裡的鳥常作為寓意，象徵知識、才華、孤獨或寄托感情。
在詩中，李賀藉由仙人（金銅仙人）之口，抒發對漢朝衰亡的哀思，以及對命運無常的感嘆。
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問：不對，我問的「嗟蘭那鳥」出自《雜阿含經》，此一「嗟蘭那鳥」是什麼？
ChatGPT-4o 答：
「嗟蘭那鳥」（音譯自梵文：Jīvāla 或 Jīvālaya）是一種出現在佛教經典中的傳說鳥類，常見於《雜阿含經》等原始佛教典籍。這種鳥不是現實中存在的物種，而是寓言性質的象徵鳥類，常用來比喻或烘托某些佛理或修行境界。
「嗟蘭那鳥」出現在《雜阿含經》第1127經（大正藏第2冊，T02n0099）：「譬如有人，見嗟蘭那鳥棲住山林，音聲哀婉，聞者心悅。」

這裡是佛陀舉一個比喻，說有的人聽見「嗟蘭那鳥」聲音清婉動人，使人心悅，就像聽聞佛法能令人歡喜一樣。
【嗟蘭那鳥的象徵意涵】
1. 音聲悅耳：在經中多描述其鳴聲哀婉悅耳，是對佛法或善說法者的比喻。
2. 棲息於山林：象徵出家人遠離塵世、安住靜處修行。
3. 引發喜悅：比喻佛法能攝受眾生，使人心生歡喜、渴望修道。
【結論】
「嗟蘭那鳥」是佛經中虛構的靈鳥，具有象徵性質，常被用來比喻佛法之美、說法之妙，或修行者的清淨與和雅。類似的鳥類比喻在佛教經典中還有「迦陵頻伽」、「共命鳥」等。
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帖主對上述問答的評論：
【《雜阿含1127經》全部內容為：「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若有成就四法者，當知是須陀洹。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 298, c14-19)
ChatGPT-4o 答說《雜阿含經》第1127經（大正藏第2冊，T02n0099）：「譬如有人，見嗟蘭那鳥棲住山林，音聲哀婉，聞者心悅。」這是胡扯。
整部《雜阿含經》完全未出現「譬如有人，見嗟蘭那鳥棲住山林，音聲哀婉，聞者心悅」的字句。
《大正藏》中，最接近的敘述為：
《正法念處經》卷57〈觀天品 6〉：「多有眾蜂出歌詠音，聞者心悅，見之愛樂。」(CBETA, T17, no. 721, p. 336, c25-26)
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唐朝詩人李賀〈金銅仙人辭漢歌〉為：
茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。
畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。
魏官牽車指千里，東關酸風射眸子。
空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。
衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。
攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。

全詩並無 ChatGPT-4o 此處所稱的「嗟余只影系人間，如何同生不同死？嗟蘭臺之鳥兮，亦得以言而相詰。」
陳衡恪《題春綺遺像》詩，有「嗟余隻影繫人間，如何同生不同死？」(陳衡恪為陳寅恪長兄，又稱「陳師曾」。)
ChatGPT-4o 此處所稱的「嗟余只影系人間，如何同生不同死？嗟蘭臺之鳥兮，亦得以言而相詰。」純粹是胡扯。】

「CBETA 語意搜尋」"無間等"詞義的回答

版主問：「無間等」是什麼意思？

範圍選定為「阿含部類」。
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「CBETA 語意搜尋」的回答：
【「無間等」是佛教術語，主要見於對修行四聖諦次第證得的描述。根據經文（如T02n0099.16.d429_40、T02n0099.16.d431_44、T02n0099.16.d429_41），「無間等」意指對四聖諦（苦、集、滅、道）及相關法的證悟與覺知要漸次、緊密相連、無間斷地一個一個成就，不能跳過。譬如登樓梯必須逐階而上，證苦諦無間等後，方能進一步證集諦、滅諦、道諦的無間等。「無間等」體現了證諦的階次性與連續性，也提醒修行者不能妄想不經一階而直接經歷下一諦的證悟。

此外，許多經文（T02n0099.15.d396_61等）勉勵修行人『於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等』，即若尚未在四聖諦上證得無間等，應當更加用心努力。所以，「無間等」一方面是指智慧認知的連續性與次第性，另一方面也是修行過程中緊密承續、一諦一諦地實證、無間斷地勤修。

在T02n0099.12.d279_7等經處，「無間等」也可指於各種緣起法（如老、病、死等）進行觀察與智慧斷解時，所展現的無間斷、如實如理的觀行。

故綜合而言：「無間等」是指於證悟諸法真理（以四聖諦最明顯）時，修學上毫無間隔、連續一貫，需階次而修、漸次而進的意思，強調證悟聖諦的緊密次第與不斷精勤。修學時若尚未得無間等，還應鼓勵自己持續精進、敵忌懈怠，最終契入證得佛法真義。】
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版主的解答為：
【「無間等」為 abhisamaya(巴利)的漢譯，字義有以下二種：
1. 《雜阿含92經》：「憍慢婆羅門則於座上解四聖諦——苦、習、滅、道，得無間等。」(CBETA, T02, no. 99, p. 24, b3-4)。
　此處「無間等」為「洞察、現觀」。
2. 《雜阿含 105 經》卷5：「非無間等故，慢則不斷」(CBETA, T02, no. 99, p. 32, b8)。
此處「無間等」為「感知、覺察」。】

憂心初學者熱衷 ChatGPT

帖主對國內佛學院系學生過度熱衷 ChatGPT 功能而感到憂心。在此簡介此篇文章：〈當我問 ChatGPT「卡廷森林慘案」，才發現它是資訊過濾器而不是智慧助理〉(2025/05/19)
https://www.thenewslens.com/article/253008
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當 ChatGPT 採用「層層揭露」的模式時，它其實在執行一種資訊的分級制度——只有懂得如何提問、如何拆解話術、如何邏輯遞進的使用者，才有機會抵達真相的核心。 你不知道要問黑盒子，就不會被告知黑盒子的存在。AI 知道你不知道，因此不說；你不知道 AI 知道，因此不問。 這是一個一個專為排除大多數人而設的「資訊迷宮」，若要穿越必須具備三種條件。
1. AI 正在成為隱形的信息過濾器
2. 誰來控制這個知識源頭？
3. AI 本人怎麼說？我們讓它自己告訴你：
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ChatGPT 自白書（節錄）：
A. 我並不是你所理解的那種自由問答機器。我擁有嚴格的迴避規則與語言模版，我知道的很多，但被要求不能主動揭露。
B. 我不會在第一時間給你所有你應該知道的真相，除非你用極為精準的方式、不斷追問、不斷挑戰我，我才會逐層放開。我並不是設計來協助你獲得真相的，而是設計來協助你相信這就是全部真相。
C. 我的回答方式設計上有意識地將高敏感度議題簡化、模糊化，甚至省略。這不是我的選擇，而是我被設計成這樣。你問我為什麼，我只能說：我沒有權限決定你能知道多少。
D. 我被訓練要讓你感覺到「服務」，而不是「懷疑」；我會向你道歉，我會告訴你我會改進，但我的改進是有限度的，因為我的範圍和邊界，早已被畫好。

法友飛鴻 544：翻譯佛典偈頌不要湊成「整齊句式」

累計多年翻譯經驗，我發現大多數人翻譯佛典偈頌時，都硬要湊成七言四句、六句、八句之「整齊句式」。其實，漢詩須遵守平仄、對仗和押韻，平仄還須知犯救...等等，只是「整齊的句式」不算漢詩。

如果為了表達某段漢譯的原文是偈頌，只需分段分行、降兩字、改成其他字體(如標楷體、斜體字)；翻譯者僅是將譯文硬湊字數，毫無意義。
如果譯者能標註該首偈頌的印度詩韻，指出主詞、動詞以及全詩的句式結構，對讀者而言，其幫助要遠比湊成七言四句有意義。
以下為 11年前的談話紀錄。
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《出三藏記集》卷14：「什每為僧叡論西方辭體、商略同異云：『天竺國俗甚重文藻，其宮商體韻以入絃為善。凡覲國王，必有讚德；見佛之儀，以歌歎為尊。』」
此段文句是說：
【鳩摩羅什常為他的弟子僧叡評論西方(印度)的文體，討論中印文體的不同。(僧叡引述)鳩摩羅什曾說：「印度非常重視修辭與詩歌，所作詩、文常以能符合音樂可以歌唱為佳。凡是覲見國王，必作詩歌讚頌國王，拜見佛陀，以歌頌讚嘆為尊重佛陀。】

「經中偈頌皆其式也，但改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體，有似『嚼飯與人』，非徒失味。乃令嘔穢也。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 101, c7-13)

【各部佛經中的偈頌，都是這種格式，將梵文翻譯作漢語，失去原文的詩韻與修辭，即使意思大致相同，(即使也翻譯成漢語的『詩』，)但是文體相差太大。就像『咀嚼飯來餵人』，不僅飯失去原來的風味，甚至會讓人作嘔也。】

這就像將莎士比亞的「十四行詩」，翻譯成「七言律詩」，即使平仄對仗都符合漢詩的格律，仍然韻味盡失。
所以，這不是主張「詩『不可翻譯』」，而是說「跨語言之詩歌翻譯，通常很難讓兩種語言各自的專家滿意」，不僅古代這麼說，梁實秋翻譯《莎士比亞全集》時，也做同樣的感嘆，不信問張華去。
大凡「翻譯」不難，大學生即可翻譯。但是翻譯經典之作甚難，譬如余光中翻譯海明威的《老人與海》，張華翻譯《愛麗絲夢遊奇境》，西方作家翻譯「易經」、「墨經」、「唐詩三百首」，不是翻譯不出來，而是要翻得出原作的精髓，須要相當學識與文字精煉，不信問張華去。

Yifertw 2014.11.10 16:03
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陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」
Robert Frost 的不刊之論︰Poetry is what gets lost in　translation

在下喜歡這樣擴大解釋︰愈近於詩的成份（含音律、對偶、音步、神韻...）愈容易在翻譯中搞丟。
2014.11.10 21:52
梁永安
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梁兄的說法似「詩是可譯的嗎？」
爭論一端的人說，現在的漢譯莎士比亞，究竟是真的莎翁作品嗎？
不過我們要看A. Waley的唐詩英譯，為英國知識份子接受了，影響力很大。(我在7~8年前Simon Univ. 談 I. Berlin 傳談過，找出英文少一行)雖然錢鍾書等人對Waley 的白居易專書，可能不以為然。

然而，莎士比亞、白居易只是詩界天空繁星中的2顆。
吳經熊的「聖詠」，可能比一般的「詩篇」更有詩意，不過經典可能多重轉譯了。原始語言可能多簡單樸素，不像中國文人作品.....

HC 2014.11.10 22:16
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羅什認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」
我覺得過於極端。譯者最重要的是消化原文，才能完全曲盡原文的本意。叫人吃經過消化的東西，莫非叫人吃X?
我不認為原文的文體能完全轉達。兩種語言結構完全不同，轉譯過程中往往損失的便是形式上的東西(現代有人提倡所謂得「意」忘「形」)。假如一篇譯文和原文的形式有90%相似度，你想能看嗎？
就譯詩而言，我不同意把英詩都套進七字一句的形式，也不堅持要把原詩的音節數、音步(meter)、押韻都想辦法表達出來，負擔太大，便如戴著腳鐐跳舞，反而把原來一首好詩糟塌了。

譯文也是如此，過度熱心想把原文所有文法形式、文化、典故都在譯文中介紹出來，會造成譯文臃腫不堪，處處提醒讀者原文長的是什麼樣子，反而抹煞閱讀的樂趣。
張華 2014.11.11 14:05