第四指，無名指

大拇哥、二拇弟、三中娘、四小弟，小妞妞來看戲，手心手背心肝寶貝。

----

《孟子》〈告子篇〉：「今有無名之指，屈而不信。」東漢趙岐《孟子註》：「無名之指，手之第四指也；蓋以其餘指皆有名。無名指者，非手之用指也。」

引起我注意的是，梵文與巴利也稱第四指為"anāmikā 無名(指)"。

孟子的年代是西元前 372-289年，理論上，不會受到佛教東傳的影響。

----

大致上，古老語言稱第四指有兩組稱法，一是稱其為「ring finger (用來)戴戒指的手指」，另一則是「無名指」。

「無名指」類的命名：

漢語：無名指

梵語、巴利：anāmikā 無名(指)

Finnish 芬蘭語： nimetön

愛沙尼亞語 Estonian：nimetu

塔吉克語 Tajik、庫德語 Kurdish、奧塞梯語 Ossetic 這三種伊朗語系的語言都稱作'無名的'。

----

「(用來)戴戒指的手指」類的命名：

英語 ring finger

土耳其語 Turkish yüzük parmağı 戒指的手指

匈牙利語 Hungarian gyűrűsujj 戒指手指

德語 German ringfinger 戒指手指

瑞典語 Swedish ringfinger 戒指手指

-----

從其他少數民族的用語來看，

有的民族稱它為"第三指"(不算ˋ大拇指')

有的民族稱它為"第二指"(從ˋ小指'算過去)

有的民族稱它為"中指旁的手指"。

法友飛鴻 573：初學者應「轉益多師」？還是「一門深入」？

林建德教授是對印順學頗有研究的年輕一代學者，我們曾經短暫地寒暄幾句，應該是彼此都沒多大印象。2016. 4.19 我曾簡短地就「一門深入」的議題交換過意見。

------
林建德教授：〈一門深入〉
2016. 4.19 Tues

作一個學者要讀很多書，但一個幸福的人生，所需的知識其實不多；相對的，我們可以看到有些人沒讀什麼書，甚至不識字，但仍過著自在快活的日子。

可知人只要抱持一個單純信念，為這樣的信念而活，人生就足以美好。

換言之，理論知識可以很多、很廣，甚至可以博雜，但用來指引生活的信念當力求「簡單」，此等信念包括感恩、知足、信心、樂觀、慈悲、活在當下等，能時時刻刻、無時無刻以此心思過活。

除了信念外，用以追求快樂的實踐方法也需以「精純」為原則，如此才不會治絲益棼。

試想，諸多方法一次都來，全都想體驗，自己未受益前已先被擾亂；除非我們能循序漸進，按部就班來，熟悉各個方法而能運用自如，否則還是單一純淨的好，其中「觀呼吸」法門即是最便捷的方法。

可知，人生幸福之道不很困難，只要擁有簡單的信念和精純的修煉方法即可；而這些信念和方法不在於多，而在於精，在於經常練習、深入的練習，並以一個簡單的信念和方法來貫穿其它的信念、方法，我想這應是佛教「一門深入」的要義。
-----
台語與佛典 2016年9月16日 下午10:50
接待初機，應該鼓勵「轉益多師」，而不是「一門深入」。
在粗知佛教的多種面向之後，知道各種面向中「何者是初期佛教」、「何者是部派佛教」、「何者是初期大乘佛教」、「何者是後期大乘佛教」、「何者是秘密大乘佛教」、「何者不是佛教」之後，
知道自己的根基、性向之後，才一門深入。
常見到師友之間，一見面就電光石火，立即一門深入，真是九牛拉不出...
-----
高山頂立、深海底行 2016年9月18日 上午11:49
誠然, 人應當「轉益多師」，在「轉益多師」後再選擇「一門深入」,使能既廣且深!感恩！
---------
五年後帖主重看此文，
其實選擇「一門深入」，還是選擇「轉益多師」，
跟每個人的時間、閱讀能力、性格與志向有關，而且這不是一個「非此則彼」的選擇，這當中還有許多面向、不同層次的差別。
當年，林建德教授不跟我計較，可以說是一筆帶過了。

nard J. Baars《A Cognitive Theory of Consciousness》(識(意識)的認知理論)

Bernard J. Baars 於1988年出版的 《A Cognitive Theory of Consciousness》(識(意識)的認知理論)是現代「意識科學」的重要早期著作之一；此書是提出的 Global Workspace Theory (GWT，全局工作空間理論)是探討「意識」和「我」等議題的重大假說。書中的核心問題是：「一個神經系統絕大部分是無意識、平行而分散地運作的，如何呈現為一個有限、整合而連續的『心智舞台』。」
用具體的比喻來呈現這本書的構想：
【我】就像是一個大型舞台，背後有許許多多個工作小組：
燈光、道具、服裝、溫度控制、安全警戒系統、出場控制等等，
只有經過狹小管道前往舞台中央，在狹窄的聚光燈照射之下，才被當作是真正的演出(也就是說：「我」)。
這個【我】有時會知道「這是在某種測試狀態」或「將來會當作測試結果」而呈現一個「我」。
-----
如果一個非生物的語言模型也能自然形成一個功能上類似 Global Workspace 的結構，那麼「Global Workspace」究竟是「意識本身的機制」，還是只是「複雜資訊處理系統為了進行靈活推理而形成的一種架構」？
-----
Global Workspace 是「識」本身，還是僅僅為「可言說的識境」？

ChatGTP 在「跨語言《法句經》的『文獻學』、『佛典語言學』研究議題」的提問

ChatGTP 在「跨語言《法句經》的『文獻學』、『佛典語言學』研究議題」的提問：

【《法句經》不同語本中的「偈頌單位」究竟能否追溯至一個共同的印度語底本？請以「漢譯《法句經》（T210）、巴利《Dhammapada》及梵語《Udānavarga》若干相應偈為中心的文本分層與異文研究」為基礎來作答。
當漢譯《法句經》、巴利《Dhammapada》與梵語《Udānavarga》保存同一偈頌時，它們之間的差異究竟是「翻譯造成的差異」，還是反映了印度佛教不同部派傳承中已經存在的「原典異文」？】
----
也就是說，大語言模型(LLM)不僅可以回答問題，「他」也可以提出與研究取向相關的問題。

《雜阿含1320經》的議題

從文獻學者的立場來看，重點不是「有弟子扮鬼來試探佛」或「佛不怕鬼」，而是漢譯經文與巴利經文的差異是什麼？這樣的差異能夠顯示什麼？

----
漢譯《雜阿含1320經》與《別譯雜阿含319經》為對應經典，另有一對應經典位於巴利《小部》(漢譯有四阿含，巴利有五「尼柯耶」：《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》，現存《小部》內容駁雜，成書時間早晚不一，所以稱前四部為「四部、四尼柯耶」)。現存巴利《小部》收錄 19 份文獻，如果不算第一部《小誦》(Khuddakapāṭha)，則《小部》的第一部經是《法句經》(Dhammapada)，第二部經是《優陀那》(Udāna)；《雜阿含1320經》的對應經典為《優陀那》的1.7經(1. Bodhivaggo 〈1. 覺品〉的第七經 Ajakalāpakasuttaṃ)。
兩部漢譯經典均提及侍者那伽波羅(象護 Nāgapāla)想要嚇佛陀，所以披上長毛朝外的毯子(或披肩)，偽稱是「摩鳩羅鬼」(薄拘羅鬼)來嚇世尊，被世尊斥責。
這一故事也出現在同屬「有部律」的《十誦律》(T1451)與《說一切有部毘奈耶雜事》(T1435)當中。
但是，以身為侍者的那伽波羅，以披一件毯子(或披肩)來偽稱是「摩鳩羅鬼」，近乎五歲小孩的行為，實在是難以置信。
相對於此，巴利《優陀那1.7經》的故事較為合情入理，Ajakalāpaka 阿佳卡拉帕卡夜叉(yakkha)身毛豎立作出恐怖狀想嚇走世尊，故事中沒有帝釋現身，也沒有蠢弟子反穿衣物就想嚇世尊的傻故事。
另外，五道為 Deva 天、manussa 人、 tiracchāna-yoni 畜生、 peta 鬼、niraya 地獄(增加 asura 阿修羅則成「六道」)。
夜叉(yakkha)不是 peta 鬼，巴利文獻中有尊稱世尊為夜叉的例子。

https://www.facebook.com/su.jin.kun.699682/posts/pfbid02qkWJNMeJJigD9v5rJ6SrAxthomRZRiCpnjqkYaXCCuC2hBJrP1aXD8Lx4AZBRMkdl

fate, destiny, kismet, karma

fate is what happens to you; 宿命，命運。

destiny is what in the long run you become, 使命，歸宿。
kismet is something romantic to make two persons meeting each other. 緣分，機緣。

fate：你無法避免、降臨在你身上的命運。
destiny：你最終將成為的人，或將完成的人生使命。
kismet：通常不強調人生歷程，而是指某件事件或相遇彷彿由天意安排，尤其常見於愛情、緣分與巧合等語境。
----
從佛教的語境來看，這三個英文詞都不能完全對應佛教的「業」(梵文karma; 巴利 kamma)。(另有一字 Kāma，為感官貪欲，或指「性愛」，拼音類似，而實為不同的用字。)

kismet 接近「天命」或「天意」，隱含由神安排的意味，與佛教不承認創造主決定命運的觀點不同。
fate 強調不可逃避的宿命，容易令人聯想到宿命論；佛教則主張業果雖有因果律，但可藉由新的身口意行為改變未來，因此不是「宿命論」的主張。
destiny 較接近「人生歸向」或「使命」，雖與佛教的修行目標（如成佛、解脫）在語感上有些相似，但仍不等同於佛教的業、願或菩薩道等概念。

因此，在翻譯佛教文獻時，通常不會將「業」譯為 kismet、fate 或 destiny；標準譯法仍是 karma (kamma)。

人工智能、意識與我

Bernard J. Baars 於1988年出版的 《A Cognitive Theory of Consciousness》(識(意識)的認知理論)是現代「意識科學」的重要早期著作之一；此書是提出的 Global Workspace Theory (GWT，全局工作空間理論)是探討「意識」和「我」等議題的重大假說。書中的核心問題是：「一個神經系統絕大部分是無意識、平行而分散地運作的，如何呈現為一個有限、整合而連續的『心智舞台』。」

用具體的比喻來呈現這本書的構想：
【我】就像是一個大型舞台，背後有許許多多個工作小組：
燈光、道具、服裝、溫度控制、安全警戒系統、出場控制等等，
只有經過狹小管道前往舞台中央，在狹窄的聚光燈照射之下，才被當作是真正的演出(也就是說：「我」)。
這個【我】有時會知道「這是在某種測試狀態」或「將來會當作測試結果」而呈現一個「我」。
-----
如果一個非生物的語言模型也能自然形成一個功能上類似 Global Workspace 的結構，那麼「Global Workspace」究竟是「意識本身的機制」，還是只是「複雜資訊處理系統為了進行靈活推理而形成的一種架構」？
-----
Global Workspace 是「識」本身，還是僅僅為「可言說的識境」？

ChatGTP 在「跨語言《法句經》的『文獻學』、『佛典語言學』研究議題」的提問

ChatGTP 在「跨語言《法句經》的『文獻學』、『佛典語言學』研究議題」的提問：

【《法句經》不同語本中的「偈頌單位」究竟能否追溯至一個共同的印度語底本？請以「漢譯《法句經》（T210）、巴利《Dhammapada》及梵語《Udānavarga》若干相應偈為中心的文本分層與異文研究」為基礎來作答。
當漢譯《法句經》、巴利《Dhammapada》與梵語《Udānavarga》保存同一偈頌時，它們之間的差異究竟是「翻譯造成的差異」，還是反映了印度佛教不同部派傳承中已經存在的「原典異文」？】
----
也就是說，大語言模型(LLM)不僅可以回答問題，「他」也可以提出與研究取向相關的問題。

Don J. Webber 的 "How to Enhance Your Research: 100 Practical Tips for Academics"

唐韋博 Don J. Webber 的 "How to Enhance Your Research: 100 Practical Tips for Academics"《如何改善你的研究：一百個實際的學術建議》(2021) 是一本探討如何培養研究習慣、建立良好研究文化，以及提升學術生產力的實務指南。全書將作者與許多學者的經驗整理為 100 則簡短建議。

全書的核心思想可以歸納為以下幾個面向：

(1) 研究是一種日常習慣，而非偶然的靈感

(2) 大量閱讀，但要有策略

(3) 每天都要寫

(4) 勇於放棄沒有前途的研究

(5) 多討論，而不是獨自研究

(6) 持續發表研究成果

(7) 拓展方法論，而非只會一種方法

8. 建立合作網絡，而不是單打獨鬥

----

全書內容，可濃縮為以下十點：

1. 每天閱讀。 Read a lot

2. 每天寫作。 Write something everyday

3. 勇於放棄低價值計畫。

4. 經常與他人討論研究。

5. 持續參加研討會並發表成果。

6. 拓展研究方法與技能。

7. 不斷接受新訓練。

8. 建立高品質合作關係。

9. 樂於接受建設性批評。

10. 建造支持、開放且互助的研究文化。

-----

【如何走好你的學術之路：資深學者的100個實用建議】
唐•J .韋伯
目錄
前言：我們該如何加強研究？
• 重點
1. 大量閱讀！
2. 每天寫點東西
3. 放棄項目
4. 交談、討論和辯論
5. 不停地展示
6. 反覆試錯
7. 做自己真正有興趣的研究
8. 接受和提供建議
9. 騰出時間做研究
10. 了解你的讀者/受眾
• 你會在最意想不到的時候找到靈感
11. 好研究是偶然出現的
12. 定期做研究，但是不要筋疲力盡
13. 做研究要常常休息（每45分鐘一次）
14. 鍛鍊
15. 了解自己在合作研究上的優勢
16. 問不平常的問題，才能發現不平常的事物
17. 讀、寫、重讀、重寫
18. 在不同的經歷中茁壯成長
19. 打磨論文需要很長時間
20. 學會從研究中抽出時間
第三部分擴充你的方法工具箱
21. 計量經濟學
22. 統計
23. 問卷
24. 訪談
25. 焦點小組
26. 讓學生了解你對專案的看法
27. 人類學
28. 睜大眼睛！
29. 放寬假設
30. 跟大眾交談，試著理解他們的看法
第四部分額外培訓能擴展思維
31. 計量經濟學和其他定量研究方法培訓
32. 質性研究方法培訓
33. 開展培訓，拓展他人的思維
34. 教師培訓
35. 參加會議也算培訓
36. 審查博士/碩士生論文
37. 開展大膽的研究
38. 參加不同主題的講座和演講
39. 跨學科和多學科互動
40. 學會排除乾擾
第五部同儕與協作
41. 不同的人會為科學研究團隊帶來不同的要素
42. 跟學習榜樣合作
43. 和你可以教導的人合作
44. 跟你樂意合作的人合作
45. 請人閱讀你的論文
46. 閱讀並探討彼此的論文
47. 了解時事
48. 積極參與員工研討會
49. 組織系所的員工研討會
50. 組織研討會
第六部分會議
51. 規劃會議出席狀況
52. 適當聆聽聽眾的提問
53. 盡量多參加會議
54. 參加社交活動的重要性
55. 做真實的自己，享受會議的樂趣
56. 在領域內確立名聲
57. 全面展現自己的貢獻，但不要言過其實
58. 在其他員工研討會上展示自己的論文
59. 成為參謀能強化網路聯繫
60. 主動提出組織相關會議
第七部分期刊循環：審核並提交論文
61. 盡量不拒絕評審邀請
62. 評審時要有批判性，嚴格要求，但也要保持謙卑
63. 厚著臉皮問難題
64. 勿在無法勝任的情況下接受評審邀請
65. 從自己評審的論文中學習
66. 讓相關期刊的編輯團隊認識自己
67. 要理解每份期刊都有不同的研究重點
68. 注意論證連貫性的重要性
69. 試著用同樣的批判性眼光評審自己的論文
70. 將論文提交給適合的期刊
第八部分教學
71. 教授跟你的研究相關的課題
72. 教授對你有用的內容
73. 了解其他相似模組的內容廣度
74. 圍繞主題閱讀
75. 質疑潛在假設
76. 嘗試以多元方式教學
77. 確保讓學生知其所以然（而非只知其然）
78. 教學團隊裡要有你的學習榜樣
79. 了解對常見主題的批評
80. 跟學生互動，他們也會跟你互動
第九部分學術研究跟外部資助的工作息息相關
81. 要意識到外部資助的工作會佔用學術研究時間
82. 現在是你從事這項工作的最佳時期嗎？
83. 只參加能出版學術作品的資助活動
84. 與他人合作進行外部資助項目
85. 確定合約方的需求
86. 事實、解釋與政治修辭
87. 準備向非學術群體展示訊息
88. 與你想支持的組織建立聯繫
89. 資助方為何要特別聯絡你？
90. 你能承受不從事外部資助研究造成的後果嗎？
第十部分影響
91. 跟現實世界建立聯繫
92. 外部互動與知識交流
93. 研究實際、有用的問題
94. 了解你的研究有哪些用途
95. 從事無報酬/ 回報的志工活動
96. 證明你促使他人改變了行為
97. 跟非學術群體/ 政策制定者合作
98. 你的研究的相關性和影響將不斷發展、擴大和縮小
99. 推廣你的研究結果
100. 跟媒體打交道

法友飛鴻 572：知時論學、知人論事

某老師留言：2022/8/6

評價湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》時， 我們往往忘記了一個重要的語境。就是此書出版於一百年前，當時不但沒有檢索系統，而且是兵荒馬亂，連日常生計都受干擾，找一本我們現在很容易看到的書都難得。
現在看來此書確實需要作大規模的改進，而且也有無數後出轉精的新作出現。
但所謂知人論世，評價一本書應該放在當時的研究條件下。
另外說一句，左冠明老師(Stefano Zacchetti)生前對湯史評價極高。當然不必說此書無法逾越之類的鬼話，沒有什麽研究是無法超越的，現代人有現代人的研究優勢。
--------
帖主按語：
　　評論一本書是要考量此書的時代背景，權衡此書是否在該一年代有獨創之處，是否在前後三十年均無人超越此一論述。
　　不能嘲諷鄭玄不知甲骨文字，或沈括不曉萬有引力公式。
　　也就是說，給該書一個它所處年代的公允評價。
　　但是，仍需有人指出舊說、舊書的不足之處或論證錯謬失據之處。指出「不足之處」的人，要有能耐補充「不足之處」，不能只點出別人瑕疵而不訂正。
　　指出「論證錯謬失據之處」的人，要有能耐論述「正確的理路」，否則，就成為不能投票選舉的國家譏笑他人不懂民主，不會建造飛機的國家譏笑他人缺乏航空工業。自己父祖搞小三而嘲弄他人外遇。
　　近日，在中國有人不許「議論呂澂瑕疵」，在台灣有人會對「指摘印順法師是非者」動怒；變成兩塊不許指點的「寶冠」，這是無此必要。