論文簡介 8-2：潘濤：「梵文《法句經》」第三頌與第四頌 -- 2/4

「梵文《法句經》」第四頌：

ko nu harṣaḥ ka ānanda evaṃ prajvalite sati | andhakāraṃ praviṣṭāḥ stha pradīpaṃ na gaveṣatha |1,4|

巴利《法句經》146 頌：

Ko nu hāso kimānando, niccaṃ pajjalite sati;

Andhakārena onaddhā, padīpaṃ na gavesatha.

「有何可喜可樂？世間常熾燃，你們為黑暗所覆蔽，為什麼不去尋求燈？」

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漢譯偈頌如下：

三國時代支謙翻譯的《法句經》卷1〈老耗品 19〉：

「何喜何笑？命常熾然，　　

　深弊幽冥，如不求錠。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b27-28)

最後一個字「錠」，即是「燈」字。

「如不求錠」，古代「如」、「而」音近而混用無別，所以此句即是「而不求燈」。

「深弊幽冥，如不求錠」應作「深蔽幽冥，而不求燈」，意為「被黑暗所遮蔽，為什麼不去尋求燈火(以破除黑暗)？」

潘濤老師花了相當常的時間討論第二句「命常熾然」。

這一句「宋、元、明藏」作「念常熾然」。

從西晉翻譯的《法句譬喻經》卷3〈喻老耄品 19〉：「何喜何笑？念常熾然，

　深蔽幽冥，不如求定。」(CBETA, T04, no. 211, p. 592, c7-8)

竺佛念翻譯的《出曜經》卷1〈無常品 1〉：

「何憙何笑，念常熾然，

　深蔽幽冥，而不求錠？」(CBETA, T04, no. 212, p. 611, c10-11)。

看來古代翻譯的是「念」字，而不是「命」字。

會翻譯成「念」字的原因是第二句為「niccaṃ pajjalite sati」(巴利)，「evaṃ prajvalite sati」(梵文)；翻譯者顯然是將「sati」翻譯作「念」字。

到這裡還沒什麼問題吧？哪裡出了錯呢？

三國時候翻譯的《法句經》是梵文本嗎？是巴利本嗎？還是犍陀羅文本呢？

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影片請從 58:40 開始：

https://youtu.be/GJIUtIKsaRw