《別譯雜阿含203經》如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時長爪梵志往詣佛所，在一面坐而作是言：〔如我今者，於一切法悉不忍受。〕佛告長爪梵志：〔汝於諸法悉不忍者，見是忍不？〕長爪復言：〔如此之見，我亦不忍。〕佛告長爪梵志：〔汝若不忍如是見者，何故而言：『我於諸法悉皆不忍』？誰為汝出不忍之語？〕佛復告大姓：〔汝若知若見，不忍是見，即斷是見，已棄是見。譬如有人，既嘔吐已，若如是者於餘見中，即不次第，便為不取，便是不生。〕長爪梵志復作是念：〔汝所言我已斷是見，已棄是見，譬如人吐，便於諸見，無有次第，不取不生。〕佛告長爪：〔若如是者，多有眾生，同汝所見，亦復如是論者。諸有異道沙門婆羅門，若捨是見，更不受異見，是名少智，極為尟薄，亦名愚癡。梵志當知，世間眾生皆依三見：『初言我忍一切，第二言一切不忍，第三言我少忍少不忍。』賢聖弟子觀察初見，能起貪欲、瞋恚、愚癡，常為如是三毒纏縛，不得遠離，能生患害，能生結使，不得解脫。喜樂於欲守護縛著，是名為忍。若不忍者能生貪欲、瞋恚、愚癡，常為如斯三毒所纏，不能遠離獲得解脫。喜樂於欲，常為愛取守護縛著，是名不忍。若見少忍少不忍，亦復如是忍如上忍中說，不忍如上不忍中說。賢聖弟子若說言忍，便為與彼二見共諍。若言不忍，亦復與彼二見共諍。若言少忍少不忍，亦與二見共諍，以己所見違於他故，便起諍論。若起諍論，必相毀害，以共諍論生毀害故。以見是過生諸諍論故，便棄是見，不受餘見。以是義故，能斷是見，棄離是見，猶如人吐﹔於諸見中，無有次第，不取不生，賢聖弟子。若言忍及以不忍，少忍少不忍亦有是過。如是梵志，此色顯現四大所成。賢聖弟子，見是身無常﹔既見無常，便能離欲，見此身滅，即便捨離，若見身無常，便離身欲，便離身愛，離身窟宅，除身決定想。梵志當知，受有三種。苦受、樂受、不苦不樂受，如此三受，以何為因？云何為習？因何而生？從何處出？以觸為因，因觸生習，習從觸生，因觸所生，若觸滅則受滅，離熱得涼。譬如日沒，身邊命邊，受身邊時，知是身邊，受命邊時，知是命邊。如實而知，無有錯謬。賢聖弟子，若受樂受，知身必壞。若受苦、受不苦不樂受，知身必壞。若受樂受非和合，受苦、受不苦不樂受，亦復如是。云何名為與受不和合？所謂貪欲、瞋恚、愚癡，不與生老病死而共和合，憂悲苦惱，眾苦聚集。〕爾時尊者舍利弗出家半月，侍如來側，以扇扇佛。于時如來為說斷於離欲之法，時舍利弗如是觀察：〔諸法無常〕，即便離欲證成，棄捨諸見，無生漏盡，心得解脫。長爪梵志於諸法中，得法眼淨，如上所說，既得信心。即白佛言：〔唯願世尊，聽我出家。〕爾時如來即聽出家，既出家已，懃修精進，得阿羅漢道。
《雜阿含578經》如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子而說偈言：［常習慚愧心，此人時時有﹔能遠離諸惡，如顧鞭良馬。］爾時世尊說偈答言：［常習慚愧心，此人實希有﹔能遠離諸惡，如顧鞭良馬。］時彼天子復說偈言：［久見婆羅門，逮得般涅槃﹔一切怖悉過，永超世恩愛。］時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
後來敘述這件事的其他版本說，長爪梵志是舍利弗的舅舅，經常在辯論中贏他的姊姊，直到有一天姊姊懷孕了，他居然開始在辯論輸了，他認為一定是姊姊懷了一個非常聰明的小孩，他決定出外學習印度最頂尖的學問，回來教自己的外甥，在外二十多年跟最頂尖的老師學習以後，終於回到家鄉準備與自己的外甥辯論，然後教他各種第一流的學問，結果發現舍利弗出家了，還幫人家打扇子，長爪梵志非常生氣，就想當眾駁倒世尊。他聽說世尊有接近魔法般的辯論能力，任何立論都會被輕易駁倒，在深刻思考以後，他構思了一個精巧的立論：『我不接受一切見解』，這樣子，自己不立任何見解，所以無法「破」，自己不受任何見解，所以世尊的教導也無法發揮。
但是當世尊提醒他說，你不接受一切見解，那麼你是否接受「我不接受一切見解」的這個見解？經上說，長爪梵志如「良馬見鞭影而行」(也就是良駒只要看到鞭影就知道主人要快、要慢、要往東、或是往西，不需要真的用鞭子鞭打才改變速度和方向)。他當下就知道錯了，卻不肯這樣就放棄了，所以應抝說「我連『我不接受一切見解』的這個見解也不接受』，其實，一個擅下圍棋的人不需要到終盤計算才知道自己輸了，一個擅下象棋的人不需要到被吃掉老將才知道自己輸了，他知道這句話在邏輯上是站不住腳的，佛陀也知道長爪梵志已經了解自己的立論已經輸了。
《大智度論》也有長爪梵志的故事，不過這是比巴利經文與《雜阿含經》(和《別譯雜阿含經》)晚期的敘述，我們將不細部討論《大智度論》的內容。
《大智度論》「有梵志號名長爪，更有名先尼婆蹉衢多羅，更有名薩遮迦、摩揵提等，是等閻浮提大論議師輩言：『一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，故無有實法可信可恭敬者。』如《舍利弗本末經》中說：『舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言：「非姊力也，必懷智人寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？」思惟已，生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志，入南天竺國始讀經書。諸人問言：「汝志何求？學習何經？」長爪答言：「十八種大經盡欲讀之。」諸人語言：「盡汝壽命猶不能知一，何況能盡？」長爪自念：「昔作憍慢為姊所勝，今此諸人復見輕辱。為是二事故，自作誓言我不剪爪，要讀十八種經書盡。」人見爪長，因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，種種譏刺，是「法」、是「非法」，是應、是不應，是實、是不實，是有、是無。破他論議，譬如大力狂象唐突蹴踏，無能制者。如是長爪梵志以論議力摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子今在何處？」有人語言：「汝姊子者適生八歲，讀一切經書盡，至年十六論議勝一切人，有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。」長爪聞之即起憍慢、生不信心，而作是言：「如我姊子聰明如是，彼以何術誘誑剃頭作弟子？」說是語已，直向佛所。爾時舍利弗初受戒半月，佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊訖，一面坐，作是念：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉。是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性、何者相、不顛倒？如是思惟，譬如大海水中欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者，彼以何論議道而得我姊子？」作是思惟已而語佛言：「瞿曇，我一切法不受。」佛問長爪：「汝一切法不受，是見受不？」佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言「一切法不受」，是見汝受不？爾時長爪梵志如好馬見鞭影即覺，便著正道。長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：「佛置我著二處負門中。若我說『是見我受』，是負處門麁，故多人知：『云何自言「一切法不受」，今受是見？』此是現前妄語，是麁負處門，多人所知。第二負處門細，我欲受之，以不多人知故。」作是念已，答佛言：「瞿曇，一切法不受，是見亦不受。」佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異。何用自高而生憍慢如是？」長爪梵志不能得答，自知墮負處，即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟：「我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以為意。佛心柔濡，第一清淨，一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處，心淨第一。」佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠塵離垢，諸法中得法眼淨。時舍利弗聞是語得阿羅漢，是長爪梵志出家作沙門，得大力阿羅漢。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 61, b20-p. 62, a25)
巴利五部尼柯耶怎麼說呢？此經的對應經典為《中部尼柯耶74經》：「如是我聞，一時佛住王舍城靈鷲山野豬窟。爾時遊行者長爪外道來詣佛所，相互問候。相互問候後，他立於一側，對佛說：『大德喬達摩，我的信條與我的見解是「我一切不受」。』
(世尊回答說：)『你的「我一切不受」的見解，不就是你至少接受的意見嗎？』
(長爪外道說：)『雖然我接受我的「我一切不受」的見解，大德喬達摩，我仍然如是見解：「我一切不受」，我仍然如是見解：「我一切不受」。』
巴利《中部尼柯耶74經》與《雜阿含969經》有小差別，前者說「即使我接受這個見解，我仍然是我一切不受」，後者是說「我連『我一切不受』的見解也不接受」，但是兩者同樣是導致自我矛盾、自打耳光的困境。
《別譯雜阿含203經》是比較接近雜阿含呢？還是比較接近巴利經典呢？長爪復言：「如此之見，我亦不忍。」所以是與《雜阿含969經》比較接近，只是《別譯雜阿含203經》多了一句前兩部經所沒有的反詰問句：
「汝若不忍如是見者，何故而言：『我於諸法悉皆不忍』？誰為汝出不忍之語？」
沙門、婆羅門中持有 (我一切不受、我一切受、我一部受一部不受)之見的一部分智者，會如此想：「若我堅持己見而斷言：『只此是真實，其他是虛偽』。則我可能與其他二者有衝突、爭執(予一切不受、予一切受、予一部受一部不受，三者之間的爭論)。」如是有衝突時則有爭論，有爭論時則有怨言，有怨言時則有苦惱。如是自己可以預見衝突、爭論、怨言、苦惱，他即捨斷此見而不執取他見﹔如此他捨斷這些見。(案：不是捨斷一切見，而是捨斷(予一切不受、予一切受、予一部受一部不受)之見。)其時，尊者舍利弗立於世尊背後對世尊扇風，是時尊者舍利弗如此想：「世尊實已證知，而為我等說此等諸法之捨棄。世尊實已證知，而為我等說此等諸法之捨棄。」當尊者舍利弗如是深思，他遠離執著而解脫諸漏。又長爪梵志亦生起無垢的法眼：
『一切集法即此是滅法。』
於是，長爪梵志見法、得法、知法、深入諸法、度疑、離惑、得無所畏、於其老師的教導不依於他人(之解釋、之教導)。
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