(印順導師《以佛法研究佛法》)原印度文明以《梨俱吠陀》為本；次組織補充之，成為《沙磨》、《夜柔》二吠陀。是三者雖崇事神權，而末流成「祭祀萬能」，意象尚稱高潔，總名之曰「三明」。別有《阿闥婆吠陀》以咒術為中心，乃鬼魅幽靈之崇拜，用以適應低級趣味者。釋尊出世，斥婆羅門三明，而猶略事含容。於咒法、幻術，則拒之惟恐不及。《雜阿含》云：「幻術皆是誑法，令人墮地獄」。巴利藏之《小品》，《三明》、《釋塔尼波陀經》並嚴禁之。其後《阿含》、《毘奈耶》間有雜入，然見於現存經律者，以治病為主。佛滅二百年，分別說系之法藏部，推尊目連，盛說鬼神，始傳有《咒藏》之說。
(印順導師《華雨集》第四冊p.158 )供僧(齋僧)就是供眾。佛教的出家弟子，專心於自利利他的法業，生活所需是依在家眾的供施而來的。在印度，佛與出家弟子每日去村落、城中乞食。布施飲食的，不能說是供僧，因為這是隨來乞求的而施與，不是平等的施給多數人。如在家弟子，請多少(不定)眾去他家裏受供養，平等的供給每一位，那就是供僧了。在供僧中，{安居施}，七月十五日，最隆重。佛制：比丘、比丘尼，在夏三月(四月十五──七月十五日)中「雨安居」。這雖由於雨季，不適宜到處遊行，而三月中安居修行，也是好事，古人多有在安居中成聖的。所以安居終了，俗稱[解夏]。那一天，附近的信眾都來供養，稱為[安居施]。除豐盛的飲食外，還有供養布疋(做新衣用)的、日常用品的，這是佛教的大節日。佛法是平等的，但法在世間，也不能沒有限制。安居施只布施給在這裏安居的，人數是一定的。如有聽說這裏的安居施豐厚，他處的出家人臨時趕來，那安居施是沒有他這一分的。出家眾三月安居，到這天，受比丘戒的年齡，長了一歲，所以比丘(及比丘尼)的年齡，古稱多少「夏」。中國佛教不重安居，與世俗的年節混合，所以變成「僧臘」了。這一天，比丘、比丘尼都大了一歲，如父母見兒女長大一樣，所以稱為「佛歡喜日」。可是中國佛教，七月十五日與餓鬼相結合，成為超度鬼魂的佳節。唉！佛法的演化，有些真是出人意外的！
此經漢譯共有《雜阿含576經》與《別譯雜阿含161經》，《增一阿含31.9經》，在巴利文尼柯耶為『相應部S1.2.1經Nandana歡喜(園)』。此頌也在許多經律出現，《長部 16 經》大般涅槃經，《長阿含遊行經》，《雜阿含1197經》，《相應部 6.2.5經》，《別譯雜阿含110經》，《增一阿含31.9經》。
(相應部尼柯耶S1.2.1 Nandana)摘錄自長老菩提比丘（Bhikkhu Bodhi “The Connected Discourses of the Buddha”, Wisdom Publication.）
Thus have I heard. On one occasion the Blessed One was dwelling at Savatthi in Jeta’s Grove, Anathapindika’s Park. There the Blessed One addressed the bhikkhus thus: “Bhikkhus!”
“Venerable sir!” Those Bhikkhus replied.
The Blessed One said this: “Once in the past, bhikkhus, a certain devata of Tavatimsa host was reveling in Nandana Grove, supplied and endowed with the five cords of celestial sensual pleasure, accompanied by a retinue of celestial nymphs. On that occasion he spoke this verse:
如是我聞，一時佛在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時世尊說：「諸比丘！」諸比丘回答：「大德！」世尊說：「諸比丘，過去曾有一座三十三天的天子流連享樂的歡喜園，園中自然有如五絃琴般的五欲歡樂，並有樂神隨從彈奏音樂。爾時此天子唱誦此偈：
”They do not know bliss
who have not seen Nandana,
The abode of the glorious male devas
Belonging to the host of Thirty.” ［註一］
『沒有見過歡喜園的人，
不知道真正的歡樂；
這個住著許多顯赫光明的天子的住所，
屬於三十三天的天帝。』
576 『不處難陀林，終不得快樂，忉利天宮中，得天帝名稱。』
［別譯］ 『不生歡喜園，終不能得樂﹔是三十三天，名稱滿世間﹔常是彼天人，之所居住處。』
“When this was said, bhikkhus, a ceitain devata replied to that devata in verse:
”Don’t you know, you fool,
that maxim of the arahants?
Impermanent are all formations;
Their nature is to arise and vanish.
Having arisen, they cease:
Their appeasement is blissful” ［註二］
諸比丘，說了此偈頌之後，另一天子以偈頌回答道：
『愚蠢的人，你怎會知道阿羅漢的殊妙境界？
諸行無常，
他們的自然法則是生生滅滅，
生起之後，又滅了，
這些生滅的寂靜最為快樂。』
576 『童蒙汝何知，阿羅漢所說；一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂。』
［別譯］ 『汝如小嬰愚，非爾智所及﹔如斯之妙法，乃是羅漢語﹔
諸行斯無常，是生滅之法﹔其生滅滅已，寂滅乃為樂。』［註三］
［註一］因為押韻的關係，此處字面雖為三十，但是意指『三十三天』。菩提比丘引『覺音論師註』：［此天子認為此樂是恆常不變的。］
［註二］菩提比丘引『覺音論師註』：［『諸行』意指『欲界、色界、無色界的行』。『這樣的寂靜最為快樂』意指『涅槃Nibbana』。
［註三］值得注意，《增一阿含31.9經》實際上是相當於《雜阿含576經》與《SN 1.2.1》的註解。
與曇無讖譯的『大般涅槃經』不同，《增一阿含41.5經》是將佛法付囑迦葉與阿難，(從遣辭用句來看，《增一阿含經》的立場是尊阿難高於大迦葉的)，即使如此，佛法為當代比丘、比丘尼僧團所護持，是實際的運作。而認為有將一代的佛法付囑某一、二人，如《根本說一切有部毘奈耶雜事》所敘述的付囑佛法，已是後代的描述。
《增壹阿含經》卷35〈41 莫畏品〉：「我今持此法付授迦葉及阿難比丘。所以然者，吾今年[23]老以向八十，然如來不久當取滅度，今持法寶付囑二人，善念誦持，使不斷絕，流布世間。其有遏絕聖人言教者，便為墮邊際。是故，今日囑累汝經法，無令脫失。」(CBETA, T02, no. 125, p. 746, b27-c3)。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷40：「爾時鄔波笈多以法付囑具壽地底迦(此云有媿)，此既弘通正法教已，轉付具壽黑色(梵云訖里瑟拏)，次復轉付具壽善見(梵云蘇跌里舍那)，如是等諸大龍象皆已遷化。大師圓寂，佛日既沈，世無依怙，如是漸次至一百一十年後。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 411, b28-c3)。
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《雜阿含576經》：如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈白佛：「不處難陀林，終不得快樂，忉利天宮中，得天帝名稱。」爾時，世尊說偈答言：「童蒙汝何知，阿羅漢所說；一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂。」
時彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛。」 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（別譯雜阿含161經）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照遍於祇洹，赫然大明，卻坐一面而說偈言：「不生歡喜園，終不能得樂﹔是三十三天，名稱滿世間﹔常是彼天人，之所居住處。」爾時世尊以偈答曰：
『汝如小嬰愚，非爾智所及﹔如斯之妙法，乃是羅漢語﹔
諸行斯無常，是生滅之法﹔其生滅滅已，寂滅乃為樂。』
天復以偈讚曰：「往昔已曾見，婆羅門涅槃﹔嫌怖久棄捨，能度世間愛。」爾時此天說此偈已，歡喜還宮。
巴利經文：
Na tvaṃ bāle pajānāsi,
yathā arahataṃ vaco,
aniccā sabbasaṅkārā uppādavayadhammino,
uppajjitvā nirujjhanti,
tesaṃ vūpasamo sukho.
bāle (年幼無知的人，愚人，呼格)，《佛本行集經》將其他譯者譯作「愚人」的字譯為「小兒」。
《佛本行集經》卷44〈46 布施竹園品〉：
「猶如小兒月月學，所食如彼茅草頭，若人歸信佛如來，能勝於彼十六分。」
(CBETA, T03, no. 190, p. 856, c6-7)
pajānāsi (第二人稱單數動詞，明知，明瞭)，yathā (就像，如同，副詞)，arahataṃ (阿羅漢，受格)，vaco (語言，教誡，受格)
愚笨的人！你不明瞭阿羅漢的語言：
Aniccā (無常，形容詞)，sabbasaṅkārā(sabba 一切，saṅkārā 行，中性複數名詞)，諸行是無常的，動詞『是』省略，uppādavayadhammino 為呼格，［uppāda 生(中性名詞，主格)，vaya 衰滅(中性名詞，主格，『滅』是 nirodha)，dhammino (呼格，複數中性名詞)］，
諸行是無常的，生生滅滅的法！
每次讀到「諸行無常」，就記起 2005 年左右，駐錫法源寺荔枝內觀禪林的釋繼程法師(來自馬來西亞檳榔城)，我跟他請教「七覺支」是依次序興起，還是可依個人根性不順次序興起？他逗我開心，問我：「你知道嗎？為何稱為『無常』的是諸行？為何稱為『無我』的是諸法？」呵呵呵，您老真愛考問初機新學…
uppajjitvā (uppajjati生，發生，升起，uppajj + i + tvā 為『動詞的連續詞』型式，意思是『生了之後』)，nirujjhanti (nirujjhati 滅，消逝，為『第三人稱，複數動詞』)，tesaṃ (te 它們， tesaṃ 它們的，複數，屬格)，vūpasamo (vūpasama 寂靜，寂滅，靜止，名詞)，sukho (sukha 快樂的，形容詞，sukko 複數形容詞).
生了又滅，它們的寂靜是快樂的
在長部『大般涅槃經』的偈頌與此略有不同：在（S1.2.1）的 sabbasaṅkārā 諸行，於『長部』是 saṅkārā ，只是前面加了『vata 確實』。
aniccā vata saṅkārā uppādavayadhammino,
uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho.
世尊入滅時，諸天及弟子所說偈
(南傳大般涅槃經、巴宙譯，101頁)
當佛滅度時，有大地震甚可驚怖，並有天雷震響。於佛滅渡時，梵天沙航拔諦以偈頌說：[世間諸有情，皆當捨諸蘊；導師亦若此，世間無比倫。昔賢承繼者，智慧知見深，而今竟涅槃。]
於佛滅度時，帝釋因陀羅以偈頌說：[諸行無常，是生滅法，生而復滅，寂滅為樂。]
於佛滅度時尊者阿菟樓陀以偈頌說：[已捨諸貪欲，得證淨涅槃；大賢捐壽時，心安隱堅定。心定不可搖，戰勝死痛苦；正如明燈滅，心解脫亦然。]
於佛滅度時，尊者阿難以偈頌說：[有大恐怖，毛髮為豎；諸事圓成，佛取滅度。]
2.2 (長阿含經，二、遊行經)
佛滅度已，時梵天王於虛空中以偈頌曰：
[一切昏萌類，皆當捨諸陰，佛為無上尊，世間無等倫；
如來大聖雄，有無畏神力，世尊應久住，而今般涅槃。]
爾時釋提桓因復作頌曰：
[陰行無有常，但為興衰法；生者無不死，佛滅之為樂。]
(雜阿含1197經，S.6.2.5 Parinibbana)
如是我聞，一時佛住俱屍那竭國力士生地堅固雙樹林，爾時世尊臨般涅槃，告尊者阿難：[汝於堅固雙樹間敷繩床，北首。如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。]時尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床、北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：[已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。]於是世尊往就繩床，右脅著地，北首而臥，足足相累，繫念明相。爾時世尊即於中夜於無餘涅槃而般涅槃，般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。時有異比丘即說偈言：
[善好堅固樹，枝條垂禮佛；妙花以供養，大師般涅槃。]
尋時釋提桓因說偈：
[一切行無常，斯皆生滅法；雖生尋以滅，斯寂滅為樂。]
2.4 (別譯雜阿含110經)
釋提桓因復說偈言：
[諸行無常，是生滅法；生滅滅已，乃名涅槃。]
2.5 說一切有部毗奈耶雜事：
時梵天王亦說頌曰：
[於一切世間，生者皆歸死；無常力最大，諸行盡淪亡；
大師世間眼，十力無與等；化緣既周遍，寂滅在雙林。]
A. 《增壹阿含41.5經》卷35〈41 莫畏品〉：
「一切行無常， 起者必有滅，
無生則無死， 此滅為最樂。」(CBETA, T02, no. 125, p. 746, c22-23)
B. (增一阿含233經)世尊便說此偈：[一切行無常，生者當有死﹔不生不復滅，此滅最第一。]
C. 《增壹阿含26.9經》卷18〈26 四意斷品〉：
「一切行無常， 生者當有死，
不生不復滅， 此滅最第一。」(CBETA, T02, no. 125, p. 641, a25-26)
D.說一切有部毗奈耶出家事(T23.1027b)
爾時馬勝至明食時，著衣持缽，入王舍城次第乞食，威儀庠序，顧若牛王。時鄔波底沙(Upatisa)梵志出遊乃見尊者馬勝威儀具足，與世希奇，歎未曾有。於時鄔波底沙便作是念：〔所有城中諸出家者，非與此等。我應問彼誰邊出家、所學何法、教師是誰？〕作是念已，便往近路而候尊者。於時尊者從彼而來，鄔波底沙見已。便即問曰：〔誰是汝師？所學何法？誰邊出家？〕馬勝答言：〔我之大師是釋迦種，沙門喬答摩，今證無上正等菩提。彼是我師，我依於彼剃除鬢髮而為出家，修行梵行，讀誦教法。〕爾時鄔波底沙告言：〔具壽，願與我說，令我得聞。〕馬勝報曰：〔如來教法，甚深微妙，難解難知。我近出家，不能廣說，然我今者不能記文，略說其義。〕底沙告曰：〔願說其義。〕爾時馬勝便以伽他而告之曰：〔諸法從緣起，如來說是因﹔彼法因緣盡，是大沙門說。〕說是頌已，時鄔波底沙即便離垢，證得法眼，法中之眼，得見法已，心無疑惑，情無畏懼。忽便起立，恭敬合掌，作如是言：〔此是我師，此是正法。住此法者更不墜墮，是無憂處。我從無量曠大劫來，未曾聞此甚深要法。〕即告具壽：〔大師世尊今在何處？〕答曰：〔我之大師在王舍城，羯蘭鐸迦池側。〕時鄔波底沙聞是語已，歡喜踴躍，恭敬合掌，右遶三匝奉辭而去。便即往詣俱哩多處，時俱哩多遙見而來，告鄔波底沙曰：〔汝今容貌異常鮮潔，諸根清淨，為得甘露上妙法耶？〕鄔波底沙答曰：〔如是如是，如汝所言。〕時鄔波底沙具申上事，說伽他曰：〔諸法從緣起，如來說是因﹔彼法因緣盡，是大沙門說。〕爾時俱哩多聞是法已，告言：〔具壽更為我說。〕時鄔波底沙復為重說：〔
諸法從緣起，如來說是因﹔彼法因緣盡，是大沙門說。〕
說是法已，時俱哩多便得離垢，證得法眼，法中之眼既見法已，恭敬合掌，歡喜頂禮。作如是言：〔此是正法，若住此者不墮落處，我從無量俱胝劫來，未聞此法。〕時俱哩多告鄔波底沙曰：〔大師世尊今在何處？〕答曰：〔在王舍城羯蘭鐸迦池側。〕聞是語已，又告鄔波底沙：〔今宜共往於彼出家修行梵行。〕答言：〔甚善。〕俱哩多曰：〔問諸弟子共許以不？〕鄔波底沙報言：〔善哉善哉，汝是名德，眾所知識，應問弟子。〕爾時俱哩多告諸弟子曰：〔我與鄔波底沙，今欲往詣佛世尊所出家學道，修行梵行。汝等云何？〕弟子答曰：〔我等所學皆依師授。今鄔波馱耶隨佛出家，我等亦願隨佛出家。〕師告言：〔善，今正是時。〕爾時鄔波底沙與俱哩多各與二百五十弟子即出王城，欲往羯蘭鐸迦竹林池所。爾時具壽馬勝苾芻去世尊不遠，在一樹下寂然宴坐。鄔波底沙既遙見已，告俱哩多曰：〔為當先去禮世尊耶？為先於鄔波馱耶處而為聽法？〕俱哩多曰：〔應聽法處。〕作是語已，俱詣尊者馬勝苾芻處頭面禮足，退坐一面。爾時如來眾中有一婆羅門，先事月神。世尊為彼婆羅門而說伽他曰：〔若人能了法，無論老與少﹔當須起恭敬，猶如月初出。〕爾時會中有一事火婆羅門，世尊復為而說頌曰：〔若人能了法，無論老與少﹔當須起恭敬，如火能淨穢。〕爾時鄔波底沙與俱哩多等頂禮尊者馬勝足已，即詣佛所。爾時世尊與無量百千苾芻眾等前後圍遶而為說法。世尊遙見俱哩多等，便告諸苾芻曰：〔汝等見此二人大眾圍遶，而為上首不？〕答言：〔如是，我等已見。〕世尊復言：〔汝等當知，此二人等，於我法中出家學道。於聲聞中，神通智慧最為第一。〕時俱哩多及鄔波底沙至世尊所，頂禮佛足，退坐一面，白佛言：〔世尊，願與我等，於善法中出家近圓，成苾芻性，修持梵行。〕(<<律部23>>p.1027.2 ~ p.1028.1)
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