對照閱讀的效益

在台灣佛教界曾有一位顯赫的大居士，他雖然不是大專院校的教授，也未曾在佛學院任教，不過他寫了許多篇論文，也出版了五六本書。在交換過基本的禮貌問候之後，他問了一句相當根本的問題：「為何要做跨文本的對照閱讀呢？作了漢巴對照之後，你有發現任何漢譯佛教經典沒有的根本教導嗎？」

這真是「大哉問」，也間接知道他可能未曾留意過相關的論文。

我沒有資格回答這個問題，可是看來只有我願意探討這個問題，讓我不自量力試著解說看看吧。

1. 願解如來真實義：在經典中，有些字詞我們不懂其意思，更不用談到意涵了，借助漢巴對讀可以了解經義。譬如：《別譯雜阿含14經》「復語掘地，見楞祇芒毒蟲」(CBETA, T02, no. 100, p. 379, c12)，《別譯雜阿含248經》：「偈以欲為初，字為偈分別」(CBETA, T02, no. 100, p. 461, b14)《雜阿含1021經》：「欲者是偈因，文字莊嚴偈，」(CBETA, T02, no. 99, p. 266, b9)，《別譯雜阿含經》卷12：「曠野素彌，[6]蘇[7]瞿曇；蓮華石室[8]及毘羅，毘闍折羅，[9]憂波折羅，[10]第十名動頭[11][12](此下丹本第七卷)」(CBETA, T02, no. 100, p. 456, b21-23)[6]蘇＝搜【宋】【元】【明】【聖】。[7]瞿曇＋（彌）【宋】【元】【明】。[8]及＋（與）【宋】【元】【明】。[9]憂＝優【宋】【元】【明】【聖】。[10]第十名動頭＋（無趣仙人，汝今喪子；華敷於上，眾生誰造？汝上壯年，欲生何處，何處受身？）【宋】【元】【明】【聖】。[11]＋（光明皇后願文）【聖】。[12]〔此下…卷〕七字－【宋】【元】【明】【聖】。

2. 決定異讀：《大正藏》頁底註提供許多異讀，卻未建議那個異讀比較接近經義。借助漢巴對讀可以協助選擇異讀，並能提供可能性較高的解讀。例如：

《法句經》卷1〈10 放逸品〉：「發行不放逸，約以自調心，慧能作[27]定明，不返冥淵中」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b29-c1)。[27]定＝錠【宋】【元】【明】。「錠」才是正確的用字。《法句經》卷1〈12 華香品〉：「孰能擇地，捨[13]鑑取天？誰說法句，如擇善華？學者擇地，捨[＊]鑑取天；善說法句，能採德華。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a23-25)[13]鑑＝監【元】【明】＊。[＊13-1]鑑＝監【元】【明】＊。兩個「鑑」字，都應該是「監」字，當「監獄」解釋。

《雜阿含1026經》卷37：「是名比丘斷愛欲，[4]轉諸結，[5]止慢無間等」(CBETA, T02, no. 99, p. 268, b7-8)[4]轉＝縛【宋】【元】【明】。[5]止＝上【元】【明】。

參考《相應部46.3經》的經文 “acchecchi taṇhaṃ vivattayi saṃyojanaṃ” 推定，《雜阿含468經》應是「是名比丘斷除愛欲，轉去諸結，正慢無間等，究竟苦邊。」「轉」字為相當於 vivattati 的字之誤譯，意思為「根除」。

3.  在似乎沒有疑義的地方更正經義。例如:

《中阿含211經》「復問曰：『賢者拘絺羅！比丘入滅盡定時先滅何法？為身行，為口、意行耶？』尊者大拘絺羅答曰：『比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 792, a6-10)對照巴利經典，以及漢譯論典，應該是先滅口行，次滅身行，其次滅意行。

《雜阿含1174經》卷43：「佛告比丘：『此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c16-19)。經文未對「不沈水底，不閡洲渚」作解釋。對應的《增壹阿含43.3經》「中沒者欲愛耶。在岸上者五欲也」(CBETA, T02, no. 125, p. 759, a15-16)。此一《增壹阿含43.3經》的解釋不恰當，應從巴利文獻補入合適的解釋。

經由跨文本的佛典校勘研究，我們讀到對照閱讀所顯示的不同面貌，諸如：經題的不同，說經地點的差異，說譬喻者的差異，問答者角色的互換，入滅盡定次第的出入，佛陀宣說的偈頌與外道斷滅論者的偈頌之間的混淆，等等。

跨不同語言的多文本佛教文獻的對照閱讀，可以協助整理各對應經典之間的異同。藉助這些差異與雷同的經文細節，不僅能夠澄清因口誦傳承、翻譯、輾轉抄寫所造成的經文訛誤或遺漏，也可以協助詮釋難解的漢譯經文，補充未詳盡敘述的經文背景，追溯早期註釋文句混入經文的現象，與描繪口誦傳承在對應經典顯示的不同風貌。

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無著比丘，(2007c)，〈他山之石可以攻錯〉(II)，《正觀》第43期， 115-134頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。(‘Some Pali Discourses in the Light of Their Chinese Parallel ’, Buddhist Studies Review, 22.2 (2005) page 93-105, London, UK.)

<37頁>感謝自古以來的經典傳誦者與翻譯者的努力，我們現在才能擁有篇帙浩大的文獻資料，而能對照閱讀不同版本的同一經文。這樣的比對閱讀讓我們除了單一傳統的研究成果之外，增加了另一傳統提供的細節所帶來的清晰度；初期佛教因此所增加的視野，我們可以用獨眼的人恢復第二隻眼睛的視力來比喻，他用雙眼所看到的與他當初用單眼所看到的一樣，不過他現在用雙眼看的視野更廣，也更精確。