《經集》1034 偈請參考：
http://yifertw.blogspot.com/2010/10/1034.html
《經集》1034, 1035 偈位於第五品〈彼岸道品〉第一問「阿逸多所問(Tissametteyya Māṇavapucchā)」。
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討論的緣起：
版主在部落格《我們正趨向神祕主義》〈Dhp. 103 vs. Utt. 9.34〉
http://www.wretch.cc/blog/guobing/8840811#comment2021166
有一些有趣的討論，也引導我探視另一個陌生的世界。
Guobing:
另外如佛教《經集》中Ajita所關心的解脫議題：
Savanti sabbadhi sotā, Sotānaṃ kiṃ nivāraṇaṃ;
Sotānaṃ saṃvaraṃ brūhi, kena sotā pidhiyyare. (Snp. 1034)
在Isibhāsiyāiṃ 29章(耆那教經典，又寫作Isibhāsiyāṃ)中也有人問了耆那教教主Vaddhamāṇa相似的問題：
savanti savvato sotā, | kiṃ -a sotoṇṇivāraṇaṃ? /
puṭhe muṇī āikkhe: | kahaṃ soto pihijjati? || (Isibhāsiyāiṃ 29.1)
於 October 4, 2010 04:37 PM
4 樓 在Isibhāsiyāiṃ 29章中也有人問了耆那教教主Vaddhamāṇa相似的問題：
savanti savvato sotā, | kiṃ -a sotoṇṇivāraṇaṃ? /
puṭhe muṇī āikkhe: | kahaṃ soto pihijjati? || (Isibhasiyaim 29.1)
答偈真的是? 12樓
Isibhāsiyāiṃ 29章的說法者為Vaddhamāṇa，在第一偈提問之後，Vaddhamāṇa接著回應：
panca jāgarao suttā, | panca suttassa jāgarā /
pancahiṃ rayam ādiyati, | pancahiṃ ca rayaṃ ṭhae (Isibhasiyaim 29.2)
在漢譯阿含裡答偈不是這一首，12 樓這首偈頌， 《雜阿含1003經》與《別譯雜阿含141經》都有， 另外有一首像猜謎一樣的《雜阿含1312經》：「斷五捨於五，五法上增修，超五種積聚， 名比丘度流。」(CBETA, T02, no. 99, p. 360, c26-27)
於 October 6, 2010 02:48 PM 回應 | 檢舉
Guobing:
是的，Vaddhamāṇa回應的第一個偈子就是「panca jāgarao suttā……」那個偈子。
引一下該章前幾偈如下：
I/29 ii vaddhamāṇa-nām' ajjhayaṇaṃ. /
savanti savvato sotā, | kiṃ -a sotoṇṇivāraṇaṃ? /
puṭhe muṇī āikkhe: | kahaṃ soto pihijjati? (1)
vaddhamāṇeṇa arahatā isiṇā buitam. (*1)
panca jāgarao suttā, | panca suttassa jāgarā /
pancahiṃ rayam ādiyati, | pancahiṃ ca rayaṃ ṭhae. (2)
《雜含》1312經的偈子與《雜含》1002經相似：
斷除五捨五，增修於五根，超越五和合，比丘度流淵。
《別雜含》140經的陳述似乎更明確：
能斷於五蓋，棄捨於五欲，增上修五根，成就五分法，能渡駛流水，得名為比丘。
另，佛教經典常見的「流、暴流（ogho）」，耆那教也有相近的用語， 如Utt. 5的第一個偈子就稱有人已經度過「大流（mahogha）」， Utt. 21也提及Samuddapāla度過「存在之大流（mahābhavogha）」等。
於 October 6, 2010 08:43 PM 回應
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我在上文提到漢譯不是這樣的回答，我仔細考量一下耆那教經典(Isibhāsiyāṃ 29.1 & 29.2)的兩首偈頌，認為這是編輯在一起的兩首偈頌，彼此不一定要有問答的關係。
漢譯經文則有明確的答偈，從文章的脈絡來看，這樣也比較合理。漢譯是保留在玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》〈本地分，思所成地〉裡面。《瑜伽師地論》梵本已經遺失，漢譯《瑜伽師地論》成為世界遺珍，所幸西元 1900 年日本人在西藏找到了梵本，所以我們也有梵文本可以閱讀。括弧中的阿拉伯數字代表巴利《小部尼柯耶》《經集》的編號。
《瑜伽師地論》卷19：「
1304 諸流處處漏，是漏誰能止？當說誰防護？眾流誰所偃？
1305 世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能偃。」
(CBETA, T30, no. 1579, p. 386, b19-22)
巴利1034 偈，版主翻譯如下：
諸流遍流一切處，
如何抑制欲流？
請告訴我欲流的防制，
如何才能遏阻欲流？
＝＝＝＝＝＝以下介紹1035偈＝＝＝＝＝＝
Yāni sotāni lokasmiṃ,
sati tesaṃ nivāraṇaṃ tiṭṭhati,
sotānaṃ saṃaraṃ brūmi,
paññāyete pidhiyyare.(PTS)
郭良鋆翻譯《經集》
1035 思想堵住世上的慾流，我告訴你抑制慾流，憑智慧阻擋慾流。
釋達和法師翻譯《經集》
1035 我說，凡是世間上諸流，正念為彼諸之防護，以智慧遮止彼諸流。
元亨寺《南傳大藏經》《小部經典二》雲庵譯，
1035 世間所有煩惱流，其流遮障是為念；流之防護我語汝，依慧此等使閉塞。
元亨寺《南傳大藏經》《小部經典二十二》悟醒譯，
1035 世間所有煩惱流，其等遮障乃是念；流之防護我將語，此等由慧可閉塞。
《瑜伽師地論》卷19：
「世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能偃。」
(CBETA, T30, no. 1579, p. 386, b21-22)
K. R. Norman《The Group of Discourses II》
1035 Whatever streams there are in the world,
their restraint is mindfulness.
I will tell you the constraint for streams,
they are dammed by wisdom.
如果依照 K. R. Norman 的英譯翻成現代華語：
1035 世間一切諸流，
念能防制諸流。
我來告訴你諸流的遏阻，
智慧能遏阻欲流。
再來評論各本漢譯：
元亨寺《南傳大藏經》《小部經典二》雲庵譯，《小部經典二十二》悟醒譯，元亨寺《南傳大藏經》兩譯，大體一致，只有微少用字差異。
釋達和法師譯語「正念」，巴利原文為「念 sati」，而不是「正念 sammāsati」，這可能譯得不夠忠實。
郭良鋆翻譯《經集》的一般缺點是不熟漢譯佛教術語，也不熟悉古譯，因此不易掌握整首偈義，有時讀來不知所云。例如此處將「念 sati」譯作「思想」，是不理解漢譯佛教術語的結果，可能郭先生本身也不是佛教徒，翻譯當時，可能尚未閱讀《阿含經》。但是這樣並不是問題，他的譯文最大的困擾是將初期佛教的教導，譯為大乘色彩的譯文，容易誤導讀者，以為大乘思想可以在此找到源流。
=====引文分隔線======
以下引自 Devasanti 的部落格《經與註》：
http://tw.myblog.yahoo.com/devasanti-santi/article?mid=3584&prev=3587&next=3583&l=f&fid=42
[釋文]
諸流處處漏，是漏誰能止？當說誰防護？眾流誰所偃？(1034)
世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能偃。(1035)
乙【釋第二問答頌】
01【釋諸流漏】
又惡說法者，由無明門從六處流漏泄眾苦；諸在家者，由戲論門從六處流漏泄眾苦；善說法者，由放逸門從六處流漏泄眾苦。
02【釋念遮止】
如是無明、放逸、戲論，諸門流漏，由聞他音、內正作意，於諸行中了知過患；此相應念，逆流而轉，故能遮止。如是方便，名伏對治。
03【釋慧堰塞】
若出世間正見所攝諸無漏慧，於三種流皆能堰塞。如是方便，名斷對治。
04【釋俱防護】
於此流漏，若伏、若永二種對治，皆能斷故，俱名防護。
念慧與名色，今問是一切；何當永滅盡？唯願為我說。(79)
念慧與名色，我說是一切；若諸識永滅，於斯永滅盡。(80)
《瑜伽師地論》(CBETA, T30, no. 1579, p. 386, c23-p. 387, a3)
[窺基]
第二十段，有十頌中有五問答，二頌為一。皆初問，後答。釋中有二：初總指經頌，後隨別釋。波羅延者，經名。阿氏多者，即無能勝，彌勒字也。釋文分為五段。言世間者下釋初答。第二，又惡說法者由無明門下釋第二答。第三，又惡說者及在家者下釋第三答。第四，乃至彼法未永滅來下，釋第四答。第五，若諸有學斯應顯了下釋第五答。皆准釋答，不解請頌。初明染污若因若果，次明能斷諸染因體，次明總別果蘊滅位，次明於二受不生欣樂，得六種恒住唯無學法，後終盡位，後明異類諸有學者所作眾事。釋初頌中，初釋初句。三種世間，是通世間。二種世間，三中別立。善說法者由有明故下釋第二句。若諸在家異類白衣下釋第三句。三戲論者，一三言事，二四言說，三尋伺。三種言事，謂三世法。四種言說，謂見、聞、覺、知。言事唯名戲論，所分別故。違順思惟名為塗染，能分別故，能增長故，能隨增故。此中惡說法者無明所覆下釋第四句。初三句因，此一句果。初是無明，次是放逸，後違順分別思惟。釋第二答中，又惡說法者下釋初句。如是無明放逸戲論下釋第二句。若出世間正見所攝下釋第四句。於此流漏若伏若永下釋第三句。釋依義次頌隨文便，前後不同。釋第三答中有二。初又惡說法者及在家者下汎釋染淨二品，不顯了顯了二類差別。後諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意。已顯了者，謂阿羅漢。應顯了，謂諸有學。釋第四答中亦總釋頌意。釋第五答中有四。乃至委悉所作，釋初句。一常所作，二委悉作。此之二種是應更作不放逸事，通是一切有學所作故。有學異類若諸有學下釋第二句，有兩番釋。初說下上分結合名無染污心，無染即心無濁。後又於諸欲不耽著下別釋二結。不配無染及無濁義。第三，又於一切有苦法下釋第三句。第四，修習如先下釋第四句。
====以下漢譯經證(讀經，應「以經證經」為先，其次才輔以論註)===
與漢譯《雜阿含551經》的「斷一切諸流，亦塞其流源」意義相當：
《雜阿含551經》如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。
時，訶梨聚落長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊義品答摩揵提所問偈：
『斷一切諸流， 亦塞其流源，
聚落相習近， 牟尼不稱歎。
虛空於五欲， 永以不還滿，
世間諍言訟， 畢竟不復為。』
尊者摩訶迦旃延！此偈有何義？」
尊者摩訶迦旃延答長者言：「眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流。耳、鼻、舌、身、意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流。」
長者復問尊者摩訶迦旃延：「云何名為不流？」
尊者迦旃延語長者言：「謂眼識、眼識所識色依生愛喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法依生貪欲，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。」
復問：「云何？」
尊者摩訶迦旃延答言：「謂緣眼及色，生眼識，三事和合生觸，緣觸生受，樂受、苦受、不苦不樂受，依此染著流。耳、鼻、舌、身、意、意識、意識法，三事和合生觸，緣觸生受——樂受、苦受、不苦不樂受，依此受生愛喜流，是名流源。云何亦塞其流源？謂眼界取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名塞流源。耳、鼻、舌、身、意取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名亦塞其流源。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 144, a28-b25)
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