《增支部 3.128 經》：
尊者阿那律前往拜訪尊者舍利弗，交換問候之後，坐於一側，尊者阿那律問說：
「友，舍利弗，我的天眼淨超出人間，能過觀一千世界。我精進不懈，建立正念，身中無瞋，心能定於一，可是仍然無法心解脫而無繫著。(尊者舍利弗，請教導我。)」
尊者舍利弗說：
「友，阿那律，當你認為『我的天眼淨超出人間，能過觀一千世界』時，這是『慢』，
當你認為『我精進不懈，建立正念，身中無瞋，心能定於一』時，這是『掉舉』，
當你認為『無法心解脫而無繫著』時，這是『悔』。
如果尊者阿那律你能斷除這三種想法，則能導致甘露法(心解脫而證得涅槃)。」
尊者阿那律即時去除此三想法，而得證甘露法(心解脫而證得涅槃)。於是，尊者阿那律獨一靜處，精勤思惟，不放逸住；不放逸住已：「所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，為究竟無上梵行，見法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
尊者阿那律即成阿羅漢。
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經文「當你認為『無法心解脫而無繫著』時，這是『悔』」。「悔 kukkuccamiṃ」英文譯為「憂慮 worry」，無著比丘在書中指出，「悔 kukkuccamiṃ」有兩個意涵：
1. 憂慮過去所做不善業，
2. 憂慮不能證法。
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元亨寺版《增支部3.128經》：「友阿那律！汝思惟：『我以超人清淨之天眼見千世〔界〕。』此是汝之慢，又，友阿那律！汝思惟：復次我之精進是不怠，已起之念不忘失，輕安之身不躁動，已定之心是專注。此是汝〔心之〕掉動。又，友阿那律！汝思惟：然而，我心無取而不解脫。此是汝之惡作。具壽阿那律斷此等三法、不思惟此等三法，而宜將心運於不死界。」(CBETA, N19, no. 7, p. 403, a13-p. 404, a3 // PTS. A. 1. 282)
元亨寺版《增支部3.128經》將「kukkuccasmiṃ」翻譯作「惡作」，應以翻譯作「悔」為較恰當。
1. Bhikkhu Bodhi: remorse 悔恨 (編號: AN 3.130)
2. Bhikkhu Anālayo: worry 憂慮
3. 莊春江老師：後悔 (編號: AN 3.131)
4. 關則富老師：懊悔 (編號: AN 3.130)
5. 元亨寺版《增支部3.128經：「惡作」
建議翻譯作「悔」。
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Wildkid 提問：
為什麼尊者阿那律有這麼樣的神通，他應該也具有深禪定，卻還受五蓋的影響？
2012年12月11日 上午11:50
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帖主回答：
《雜阿含197經》：「爾時，世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三？神足變化示現、他心示現、教誡示現。
神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色，水火俱現、或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
他心示現者，如彼心、如彼意、如彼識，彼應作如是念、不應作如是念、彼應作如是捨、彼應作如是身證住，是名他心示現。
教誡示現者，如世尊說：「諸比丘！一切燒然。云何一切燒然？謂眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。如是耳、鼻、舌、身、意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然，以何燒然，貪火燒然、恚火燒然、癡火燒然，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 50, b15-c4)
《中阿含143經--傷歌邏經》：「有三示現：如意足示現、占念示現、教訓示現。」(CBETA, T01, no. 26, p. 651, a7-8)
我認為我們應多談「教誡示現」、「教訓示現」，而少談「如意足示現、神足示現」的所謂「神通」，你認為呢？
2012年12月11日 晚上9:08
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