印順導師《雜阿含經論會編》已經對《雜阿含1174經》的闕文作了勘正(339-342頁)，如：(「當生在處、在處天上」改為「當生在處處天上」，無異讀)，但是也有異讀如(「腐敗寡聞」，宋版為「內敗寡聞」)如：
此處，我們先看看印順導師的校勘：
1. 世尊觀[12]察水：《會編》錄文改作「世尊觀察恒水」，並且註解：「『恒』，原本缺，依宋本補」。《佛光藏》錄文改作「世尊觀察恒水」，註為「麗本無『恒』字，今依據宋、元、明三本補上」。
2. 「浚輸[15]大海不？」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c19)，「宋、元、明藏」作「浚輸至大海不？」《會編》錄文仍作「浚輸至海不？」可見，《會編》有時依「宋、元、明藏」改錄文，有時則不改。《佛光藏》同。除了《佛光藏》之外，《會編》、《雜阿含經校釋》及明法比丘《雜阿含經注》均遺漏此一校勘註記。
3. 「又不腐[17]敗，臨趣流注」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c22)，
「宋、元、明藏」作「又不腐敗，當隨水流」。《會編》錄文作「又不腐敗，當隨水流」，可見，《會編》此處又依「宋、元、明藏」錄文。《佛光藏》、《會編》及《雜阿含經校釋》均同。
4. 「此岸者，[19]謂六入處」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c28)，《會編》錄文與《高麗藏》、《大正藏》同，《會編》此處又不依「元、明藏」錄文。《佛光藏》及《雜阿含經校釋》錄文作「此岸者，謂內六入處」。
5. 「當生在處，在處天上，是非人取」(CBETA, T02, no. 99, p. 315, a3-4)。《會編》在無異讀的情況下，認為此處應作「當生在處處天上」。《佛光藏》及《雜阿含經校釋》錄文與《高麗藏》、《大正藏》同。
6. 「汝今已受食人衣食」(CBETA, T02, no. 99, p. 315, a20-21)，此句「宋、元、明藏」錄文作「汝已受人衣食」。《會編》、《佛光藏》及《雜阿含經校釋》錄文均作「汝今已受人衣食」。
這些都顯示現代版本均未遵循「古典校勘學」工作準則。
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《雜阿含1174經》
如是我聞，一時佛住阿毘闍恒水邊。時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：『所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
爾時，世尊觀[12]察水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝見此恒水中大樹流不？」
答言：「已見。世尊！」
佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸[15]大海不？」
比丘白佛：「[16]如是。世尊！」
佛言：「比丘亦復如是。亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入[＊]洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐[17]敗，[18]臨趣、流注、浚[＊]輸涅槃。」
比丘白佛：「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何[＊]洄[＊]澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
佛告比丘：「此岸者，[19]謂六入處。彼岸者，謂六外入處。人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。[＊]洄澓者，猶如有一還戒退轉。腐敗者，犯戒行惡不善法，[1]腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。如是，比丘！是名不著此彼岸，乃至浚[＊]輸涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時，彼比丘獨一靜處，思惟佛所說水流大樹經教，乃至自知不受後有，得阿羅漢。
時，有牧牛人，名[2]難屠，去佛不遠，執杖牧牛。比丘去已，詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊！我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沈沒，不閡洲渚，非人所取，不非人取，不入[＊]洄澓，亦不腐敗，我得於世尊正法、律中出家修梵行不？」
佛告牧牛者：「汝送牛還主不？」
牧牛者言：「諸牛中悉有犢牛，自能還歸，不須送也，但當聽我出家學道。」
佛告牧牛者：「牛雖能還家，汝[3]今已受[4]食人衣食，要當還報其家主。」
時，牧牛者聞佛教已，歡喜[5]隨喜，作禮而去。
時，尊者舍利弗在此[6]會中，牧牛者去不久，白佛言：「世尊！難屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣還歸家？」
佛告舍利弗：「難屠牧牛者若還住家受五欲者，無有是處！牛付主人已，輒自當還，於此法，律出家學道，淨修梵行，乃至自知不受後有，得阿羅漢。」
時，難屠牧牛者以牛付主人已，還至佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！牛已付主，聽我於正法、律出家學道。」
佛告難屠牧牛者：「汝得於此法、律出家、受具足，得比丘分。」
出家已，思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行，乃至自知不受後有。」成阿羅漢。」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c7-p. 315, b6)
[12]察＋（恒）【宋】【元】【明】。[15]（至）＋大【宋】【元】【明】【聖】。[17]敗＋（當隨水流）【宋】【元】【明】。[19]謂＋（內）【元】【明】。。[3]〔今〕－【宋】【元】【明】【聖】。[4]〔食〕－【宋】【元】【明】。[5]〔隨喜〕－【宋】【元】【明】【聖】。[6]會＝舍【宋】【元】【明】【聖】。
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