《雜阿含1174經》我們可以參考：《相應部 35.200經》、《增一阿含43.3經》及《瑜伽師地論》卷91：「復次若有苾芻依四著處…。廣說乃至『螺音狗行』，彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不見是罪，公然犯戒。如是名為第四邪行。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 819, a2-25)。
世尊以樹木漂流入大海為喻，說明比丘修行而未至涅槃的八種狀況。
1. 著此岸，
2. 著彼岸，
3. 沈水底，
4. 閡洲渚，
5. 入洄澓，
6. 人取，
7. 非人取，
8. 腐敗」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c16-18)
對此八種狀況的解釋為：
1. 著此岸 (六入處)
2. 著彼岸 (六外入處)
3. 於中流沈沒 「沈水底」。缺解釋
4. 擱淺在沙洲 「閡洲渚」。缺解釋
5. 被人所取 (習近俗人及出家者)
6. 被非人所取 (「持戒、苦行、修諸梵行」而願生天上)
7. 捲入漩渦 (還戒退轉)
8. 內部腐爛 (犯戒，行惡不善法)
經文漏了第三、四兩項未解釋，對於第八項「腐敗」還有另一種解釋：「腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像」。
從《相應部 35.200經》，七種比喻是：
1. 著此岸 (六入處)
2. 著彼岸 (六外入處)
3. 於中流沈沒 「沈水底」。(喜與貪)
4. 擱淺在沙洲 「閡洲渚」。(我慢)
5. 被人所取 (住於與在家人交際，同歡同憂)
6. 被非人所取 (以願求成為天眾之一而行梵行)
7. 捲入漩渦 (五種欲)
8. 內部腐爛 (某人是破戒者、惡法者、不淨與行懷疑行為者、行為隱密者、非沙門而自稱沙門者、非梵行者而自稱梵行者、內部腐爛的漏出者、惡劣性格者)。
從《瑜伽師地論》可以解讀：
1. 著此岸 (內處)
2. 著彼岸 (外處)
3. 於中流沈沒 「沈水底」。(有所顧戀繫縛其心)
4. 擱淺在沙洲 「閡洲渚」。(於諸所得利養恭敬，耽著不捨)
5. 被人所取 (樂與在家及出家眾共相雜住)
6. 被非人所取 (發起邪願，行於梵行)
7. 捲入漩渦 (退捨正所修學)
8. 內部腐爛 (毀犯尸羅。廣說乃至，螺音、狗行，彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不見是罪，公然犯戒)。
《成實論》卷14〈道諦聚〉的解釋為：
1. 著此岸 (內六入)
2. 著彼岸 (外六入)
3. 於中流沈沒 「沈水底」。(貪喜)
4. 擱淺在沙洲 「閡洲渚」。(我慢)
5. 被人所取 (與在家出家和合)
6. 被非人所取 (持戒為生天上)
7. 捲入漩渦 (退捨返戒)
8. 內部腐爛 (破重禁)。
《成實論》的解釋與《相應部 35.200經》吻合。
最後，我們來檢視《增一阿含43.3經》的翻譯：
1. 著此岸 (身)
2. 著彼岸 (身滅)
3. 於中流沈沒 「沈水底」。(欲愛)
4. 擱淺在沙洲 「閡洲渚」。(五欲)
5. 被人所取 (持此功德福祐，作大國王、作大臣)
6. 被非人所取 (持此功德福祐生天上)
7. 捲入漩渦 (邪疑)
8. 內部腐爛 (邪見、邪治、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定)。
相對來說，《增一阿含43.3經》的譯文十分可疑。
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