《增支部4.62經》卷4：
「了知無債樂 憶念一切樂
善體財物樂 人與慧觀察
智者察雙方 不及無罪樂
是十六之一」(CBETA, N20, no. 7, p. 118, a1-4 // PTS. A. 2. 70)。
此首偈頌莊春江老師翻譯作：
知道無負債之樂後，而後[擁]有之樂，
受用財富之樂，不免一死的人從那裡以慧觀。
當觀時，明智者知道[這]二{受用}[部分]，
這不值，無罪過之樂的十六分之一。
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《增支部4.62經》提到四種快樂：
1. 擁有之樂 Atthisukhaṃ
2. 享用之樂 bhogasukhaṃ
3. 無債之樂 ānaṇyasukhaṃ
4. 無罪過之樂 anavajjasukhaṃ
第一首偈頌為：
‘Ānaṇyasukhaṃ ñatvāna, atho atthisukhaṃ paraṃ;
Bhuñjaṃ bhogasukhaṃ macco tato paññā vipassati.’
已經知道「無債之樂(3)」，然後憶念「擁有之樂(1)」，
享用「享用之樂(2)」，凡人(macco)於此以慧觀察。
所以，元亨寺的譯文：
「了知無債樂，憶念一切樂，
善體財物樂 ，人與慧觀察。」
第二句「憶念一切樂」的翻譯有誤，
第四句「人與慧觀察」，應作「人以慧觀察」。
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《增支部4.64經》卷4：
「殺生不與取 取復口虛誑
尚與他妻通 不稱讚賢人」(CBETA, N20, no. 7, p. 119, a13-14 // PTS. A. 2. 71)。
第二句「取復口虛誑」應作「又復口虛誑」。
第四句「不稱讚賢人」應作「賢人不稱讚」。
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鍾聞瑜：
原來翻譯有誤也有錯字。
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蘇錦坤答：
佛陀耶舍熟諳《四分律》，鳩摩羅什法師勸姚興曰：「耶舍甚有記功，數聞誦習，未曾脫誤。」
於是姚主即以藥方一卷、民藉一卷，並可四十許紙，令其誦之三日。便集僧執文請試之，乃至銖兩人數年紀，不謬一字，於是咸信伏。遂令出焉。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 20, c1-5, 《出三藏記集》)
西元四百年前後，漢地僧俗二眾對於胡梵僧人的默誦強記的能力，驚為神助。《出三藏記集》留下此一紀錄，將一卷藥坊，跟民眾的戶籍資料交給胡僧默誦，居然一字不差！
就佛教「經、律、論」的誦讀而言，需十五日十五日持續集誦，如離開有能力集誦的僧眾，久不誦習，再怎麼強的的記憶能力也會發生脫落。所以，《大藏經》中，凡是遇到依背誦出經文而翻譯的譯本，一定會有脫落的情況，這幾乎跟「諸行無常」的道理一樣無法迴避。
其中最著名的，如晉朝道安法師為西元384年曇摩難提翻譯的《增一阿含》作序，稱其「全無遺忘」，其實案察起來，脫漏不能算是不多。
道安法師〈《增一阿含》序〉：「曇摩難提者...誦二阿含...武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳、曇嵩筆受。...出為四十一卷，分為上下部，上部二十六卷，全無遺忘；下部十五卷，失其錄偈也。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 64, b6-13, 《出三藏記集》)
所以，古代漢譯經典，有背誦失誤，有翻譯失誤，有翻譯完抄寫訛誤，有雕刻成本時失誤。
依翻譯而言，不分古今中外，有翻譯就有或大或小的失誤，無人能免。
我也經常翻譯佛學論文及佛教經律，犯錯無法避免。
但是，不會因為害怕翻譯出錯而造極大惡業，就擱筆不翻譯。
力求不出錯，是每一翻譯者應盡的努力，翻譯而出錯，則是無法避免的後果。
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