鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人

我承認「度」有「給、授與」的意思，但是辭條還要再往前移。

《陀羅尼集經》卷7〈2 金剛藏眷屬法印咒品〉：「以草火略病人頭上，竄過後更續拄火，度與呪師。呪師把取依前繞竄。盡三炬竟。」(CBETA, T18, no. 901, p. 845, c21-23)

這是「永徽五年」的譯經(西元654年)。

部落格《台語半桶師雜記》提到Ｙ君的文章，有一段我不是很贊同：

http://hik-u-tw.blogspot.com/2010/06/blog-post_10.html

作者：Y 君
日期: 2008年3月7日,五,下午10:31

白居易的一首詩說：「鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人。」

「不把金針度與人」的「度」就是「給」的意思…

1.《黃龍慧南禪師語錄》卷1：「鴛鴦繡出從君看。莫把金針度與人。」(CBETA, T47, no. 1993, p. 637, a22-23)

2. 《法演禪師語錄》卷1：「鴛鴦繡了從君看。莫把金針度與人」(CBETA, T47, no. 1995, p. 650, b17)

3. 《圓悟佛果禪師語錄》卷1：「鴛鴦綉出從君看。不把金針度與人。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 717, c22-23)

明朝以前，禪宗大師引此句「鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人」何只二十人，這三位是最早的紀錄。下列三位是最早的紀錄：

1.黃龍慧南禪師(1001-1069)

2. 五祖山法演禪師(1020?-1104)

3. 圓悟佛果禪師(1063-1135)

但是有極大可能這不是「白居易(772-846)」的詩，以白居易全集收存鉅細靡遺，唐末兩宋的人對他的詩或褒或貶，也討論得非常詳細，沒有見到《詩話》討論他有過這首詩。

我要討論的是這首詩的「度」字，有沒有「給」的意思？

《一切經音義》卷2：「測度(…鄭玄曰：『揆，度也。』唐洛反」(CBETA, T54, no. 2128, p. 320, c4) （標音應該是 too7）

《一切經音義》卷3：「《毛詩傳》曰：「揆，度也。』《桂苑》云：『商量測度於事，曰揆。』」(CBETA, T54, no. 2128, p. 323, a25) （所以，度有一個意思是「商量測度」，一個意思是「估算預測」，另一個意思是「測量」(量度、度量衡)。）

《一切經音義》卷3：「《考聲》云：『量亦度也，稱量也。』《古今正字》從心，作(忄度)。…《桂苑》云：『分多少、度長短，曰量也。』」(CBETA, T54, no. 2128, p. 326, a18-19)

《一切經音義》卷9：「揆則(《詩》云：『揆之以日。』《傳》曰：『揆，度也，謂度量軌法也。』)」(CBETA, T54, no. 2128, p. 360, a1)

（所以，度有一個意思是「法則，標準」。）

《一切經音義》卷2：「《廣雅》：『踰，度也。』《說文》：『越也。』」(CBETA, T54, no. 2128, p. 321, c10) （所以，度有一個意思是「踰，越過」。）

《一切經音義》卷12：「日蝕(李淳風《乙巳占》曰：『夫日蝕依常度者，月來掩也。日行遲，一日行一度，一月行二十九度有餘。月行疾，二十七日半，一周天。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 377, b5-6) （唐初的李淳風說：『日蝕是月亮遮蔽太陽，這是正常的現象。太陽走得較慢，一天走一度。月亮走得快，27.5日走一圈。所以，一圈是360度，度是圓的測量單位。）

翻閱中華書局的《辭海》一書，「度」字所列的意思為：「法制」、「長度標準單位」、「器量」、「次數」、「和『渡』同意義」、「剃度出家」、「圓的單位」。

（所以，『度』沒有『給』的意思。）

在佛教用語，是將「paramita 一切成就，到彼岸」譯為「度」，

《一切經音義》卷9：「度無極(或言到彼岸，皆一義也，梵言『波羅蜜多』是也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 361, a2)

《一切經音義》卷10：「大明度無極經」(CBETA, T54, no. 2128, p. 362, c10)

（所以，傳法給人為『度』，得法稱為『得度』，如果把『度』解釋為『給』，『得度』就成為『得給』，失去了「得法」的意思。）

《一切經音義》卷18：「憍陳那(是佛最初得度聖弟子也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 419, b21)

（所以，「鴛鴦繡出從君看。莫把金針度與人」，是把繡出來的鴛鴦繡被(繡布)任人觀看，卻不把『以金針刺繡的方法』傳給別人。）

要點是在傳法，而不在金針，這也和各個禪師的說法精神相符合咧！

(2010,06,17) 半桶師的回答

● 回藏經閣外的掃葉人 2010,06,11,10:34pm的留言：
我自6月初9著有寫 mail 與Y君，徦 taN1 猶未 tsih4 著伊的回批。
關於「鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人。」這首詩是毋是白居易寫 -的，我有影無了解，愛等聯絡著伊的人，聽伊的解說。

不而過，這毋是重點，著若 (naN2) 汝講 -的：「我要討論的是這首詩的『度』字，有沒有『給』的意思？」(鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人)
共款箸汝頂 -仔彼篇文章，汝引用《辭海》講：
翻閱中華書局的《辭海》一書，「度」字所列的意思為：「法制」、「長度標準單位」、「器量」、「次數」、「和『渡』同意義」、「剃度出家」、「圓的單位」。
(所以，『度』沒有『給』的意思。)
我毋知汝是用佗一本《辭海》，若我用的這部，是安呢寫 -的：
【度】5. …… 元好問詩：「莫把金針度與人。」度即授與，由甲授乙，猶舟之渡河，自此岸達彼岸也。
(《辭海‧上》台灣中華，1980：1645)

這是我個人的回覆，無代表Y君的看法。
順便一提，毋是「學者」著一筆一中，洪惟仁先生著 pat4 阿老 (o1 lo2) Y君講「(Y君) 比普通的學者了解佫較濟。」若我的了解，洪 -先並無過譽。

版主的回應：2010.07.08

我用的《辭海》是 1975年版，台灣中華書局出版，不過據編者陸費逵說，似乎是從民國十九年就開始編選「辭條」，歷時二十年編成，原書應該早在1975 年之前就已發行，我買的這兩本是大字版，注音是「反切」，沒有用注音符號。「度」字出現在 1052 頁，第二欄，在【獨誤切，音渡，遇韻】這一欄列了八義，【惰咢切，音鐸，藥韻】列了三義。

前面八義為: 1. 法制 2. 分寸尺丈引，所以度長短 3. 器量 4. 次數 5. 通渡，過也 6. 出家 7. 數學名詞 8. 姓氏

問題在第五條和第六條，在此我就將此兩個解釋全文引錄：

【第六條】凡人詣僧寺等出家，師為之剃除鬚髮，曰剃度。亦單曰度，謂度其離俗出生死也。《舊唐書》〈睿宗紀〉：「天下濫度僧尼道士女冠，並依舊。」

在佛教經典來說，離世俗此岸，渡過生死河，到達解脫的彼岸，稱為「度」，意思是從「渡河」演繹而來。譬如

《雜阿含1177經，灰河喻經》「世尊告諸比丘：『譬如灰河，南岸極熱，…有一人不愚不癡，…作如是念：『我今何緣在此灰河，南岸極熱，又多利刺，在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便，…求出於彼。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 316, c24-p. 317, a15)

所以六祖惠能跟五祖法忍說：

《指月錄》卷4：「五祖送祖至九江驛邊，令(六)祖上船，(六)祖隨即把櫓。五祖曰。：『合是吾渡汝。』(六)祖曰：『迷時師度，悟時自度。度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。』五祖云：『如是，如是。』」(CBETA, X83, no. 1578, p. 442, c1-5 // Z 2B:16, p. 46, d13-17 // R143, p. 92, b13-17)

此段引言，「渡」、「度」其實同音同字，可以看見兩者的淵源。

我們回到第五條：

【第五條】通渡，過也。《漢書》〈賈誼傳〉：「猶度江河，亡維楫。」元好問詩：「莫把金針度與人」，度與即授與，由甲授乙，猶舟之渡河，自此岸達彼岸也。

「渡」、「度」互通，以「度」字作「渡」字用，沒有問題。後面那段解釋有些狀況。

1. 元好問是金末人(1190-1257)，他是元朝時的亡國遺民。

《黃龍慧南禪師語錄》卷1：「鴛鴦繡出從君看。莫把金針度與人。」(CBETA, T47, no. 1993, p. 637, a22-23)

《大慧普覺禪師語錄》卷2：「還會麼。鴛鴦繡出從君看。不把金針度與人。」(CBETA, T47, no. 1998A, p. 817, b7-8)

黃龍慧南禪師(1001-1069)、大慧普覺禪師(大慧宗杲 1089-1163)，所以，如果用「編辭書」的術語來說，就是「辭條引文太晚」。

2. 其實，「度與即授與，由甲授乙，猶舟之渡河」，「度」如同「渡河」，為何會變成「給與」呢？

我承認「度」有「給、授與」的意思，但是辭條還要再往前移。

《陀羅尼集經》卷7〈2 金剛藏眷屬法印咒品〉：「以草火略病人頭上，竄過後更續拄火，度與呪師。呪師把取依前繞竄。盡三炬竟。」(CBETA, T18, no. 901, p. 845, c21-23)

這是「永徽五年」的譯經(西元654年)。