ChatGPT 問答：《四十二章經》

問：「有哪些佛教學者反對＂《四十二章經》是第一本漢譯佛經＂的主張？」

ChatGPT 答：【近代以來，幾乎所有做「漢譯佛典文獻學」與「早期中國佛教史」的主要學者，都對「《四十二章經》是中國第一部漢譯佛經」這個傳統說法抱持懷疑，甚至直接反對。只是反對的強度與理由不同。例如
1. 水野弘元 Mizuno Kōgen (研究阿含與部派佛教的重要學者)指出：
《四十二章經》許多段落可在巴利《法句經》與阿含找到平行文句，但整體結構不是印度經典常見形式。因此，它比較像中國編輯的「佛教警句集」。
2. 戴密微 Paul Demiéville (20世紀最重要的法國漢學佛教學者)認為：《四十二章經》高度漢語化，很可能是適應中國知識階層而改寫的文本，未必存在對應的單一梵文經本，此經比較像「在中國改寫、創作的經文」。
3. 許理和 Erik Zürcher(《佛教征服中國》一書的作者，研究中國早期佛教最重要的西方學者。)對「漢明帝夢佛求法」整體傳說都高度懷疑。他認為《四十二章經》與白馬寺傳說，帶有後世建構色彩
是中國佛教為了建立「正統起源」而形成的敘事，不應直接當作歷史事實。
4. 湯用彤非常謹慎地指出：《四十二章經》未必是單純翻譯，可能經過漢地僧俗編輯加工。他尤其注意到「《四十二章經》經文體裁特殊」與「過於貼近漢代思想語境」。
5. 呂澂認為《四十二章經》不能簡單視為原始譯經，它是「中國接受佛教初期的過渡性文本」，此一漢譯經文應該是「半翻譯、半重構」。
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續讀《寶冠摩尼：左冠明教授佛教文獻學研究遺集》第五章

讀到《寶冠摩尼》第四章時，分心去作其他文章，一停就將近兩年；今天老老實實又拿起《寶冠摩尼》，從第五章〈在漢代的中國傳授佛教：歸名為安世高的《阿含口解十二因緣經》研究〉讀起。

《阿含口解十二因緣經》(CBETA, T25, no. 1508, p. 53, a6)，《大正藏》與《嘉興藏》署為「安玄共嚴佛調譯」(CBETA, T25, no. 1508, p. 53, a5-6)，「宋藏」作「安世高譯」。左冠明似乎認為《阿含口解十二因緣經》是安世高所著、所譯，或者至少安世高的講說，由其門生弟子翻譯。

題目已經有「口解」兩字，代表是對某一段內容的講解與翻譯；左冠明指出，《阿含口解十二因緣經》內容有幾段不相干的內容，似乎也不是單純地釋譯某部經典。

這是有待進一步分析的議題。

Paul Harrison：復原古代佛教文本

https://www.youtube.com/live/JwXTK1up5UE?si=oXsCBB4ml22BKakb

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在 2018年10月28-29日於阿根廷首都舉行的「雜阿含經國際學術研討會」，終於有機會跟 Harrison 教授對談，我表達我曾評論他的論文，交給他電子檔之後，他也回贈我他論文集的電子檔。

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首先，Paul Harrison 長期主張「佛教和其他宗教一樣，是歷史發展出來的人類傳統，而不是一個從一開始就完全固定、純粹且沒有問題的體系」。

因此他經常批評各種佛教傳統中的「慢 conceit」與「歷史失憶」。

他認為「沒有任何佛教宗派能宣稱自己完全代表『原始佛教』」。

Paul Harrison 研究「大乘佛教的起源數」十數年，指出：

1. 佛教歷史遠比傳統敘事複雜。

2. 大乘不是突然出現的革命。

3. 也不是某個單一團體創造出來的。

佛教的演化比較像「多股河流交織」（braided stream），而非一棵單線發展的樹。

因此，「上座部認為自己最接近佛陀原說」、「大乘認為自己最完整地體現菩薩精神」、「禪宗認為自己直指人心」、「密教認為自己擁有最高乘法」等等，這些都可能是宗派各自的「慢 conceit」。

Harrison 往往提醒聽眾：「每一種佛教都是歷史形成的產物，而不是直接從佛陀時代原封不動傳下來的」。