康原：屬於八卦山的文學步道

以下引自網址：

http://chinese.ncue.edu.tw/artclub/modules/smartsection/item.php?itemid=16

〈屬於八卦山的文學步道成立之緣由及經過〉

康原
近年來國人對觀光的看法，漸漸的有所轉變，許多人在旅遊中，不只是浮光掠影的遊山玩水，希望對旅遊景點的歷史與人文，做深入了解或探討。八卦山在歷史上，不僅是遊覽勝地，且是「定寨望洋」八景之一的名勝，在日治時代也有公園、溫泉，引來許多遊客，近年來觀光型態的轉變與景點的增加，八卦山的遊客日漸減少，彰化縣政府從八十一年起，開始對八卦山的景觀進行工程規畫設計，整理出八卦山風景區的特色，重新整治山上的環境與品質，希望透過改善及更新，發揮遊憩區應有的功能，重振八卦山的勝景。
1997─8年我為賴和紀念館規畫的「賴和作品彰化城之旅」的活動中，每次上山導覽八卦山的景點，都會談到彰化縣的先輩作家，創作與八卦山相關的詩文，豐富的文學資產，使我希望政府能在八卦山設立文學步道，樹立人文典範，每次活動結束後，來參加我導覽的新聞媒體記者，就會撰文共同參與呼籲設立文學步道之事宜。
1999年彰化縣文化節，我協助彰化縣立文化中心，辦理八卦山文史導覽活動，出版《八卦山文史之旅》專書，李俊德主任希望透過此次活動，來建構八卦山的歷史面貌，找回彰化的人文精神，以便繼往開來，建設彰化新故鄉。
隨後我向李主任提出八卦山文學步道的規劃構想，李主任答應去爭取經費，並將規劃工作分成兩方面來進行，硬體建設找規劃公司以「八卦山文學步道暨大佛燈光視覺景觀」進行研究規劃，軟體部分要我推薦文學界的朋友，共同參與規劃工作。於是李主任參照我推薦名單，展開邀請，期待學者、作家共襄盛舉來參與規劃。
學術界邀請彰師大林明德教授、靜宜大學陳芳明教授、省文獻會林文龍委員、撰寫《彰化縣文學發展史》的施懿琳、楊翠兩位教授，以及本地詩人吳晟先生、小說家宋澤萊先生與我，共同組成文學小組，討論列入文學步道的作家及作品。
文學小組經過四次會議，共同討論出十二位作家，並推出吳晟委員為總召集人，並推選解說牌內容撰寫人及立牌者作品內容及生平介紹。施懿琳負責撰寫陳肇興、周定山、洪棄生、洪炎秋；楊翠負責陳虛谷、王白淵、翁鬧、葉榮鐘；筆者負責謝春木、賴和、楊守愚、洪醒夫及〈文學步道成立之緣由及經過〉撰寫。
文學史撰寫，清朝時代由林文龍委員負責、日治時期由施懿琳委員負責、終戰後則由楊翠委員負責。另外負責撰寫作家介紹者，必須寫解說版內容約三百字，一面為生平介紹，另一面為文學前輩具代表性短言佳句或詩文。
2000年七月，彰化縣文化局辦理「文學鬥鬧熱─文學週」，以活動來提升文學氣息，推廣文學創作理念，由施懿琳教授、詩人吳晟先生，就被選入文學步道作家的詩、文中，選錄十二段詩文，並請畫家粘信敏先生配圖，印製書籤一套送給來參加活動的朋友。我們分別選錄了以下詩文：
春田四詠‧分秧 陳肇興﹝1831─1866﹞
春前春後雨初晴，十里風吹叱犢聲。不待鳴鳩終日喚，已看秧馬帶泥行。
連疇蔗葉籠煙碧，隔葉桐花映水明。記得當年賢令尹，樂耕門外勸春耕。
台灣哀詞‧之四 洪棄生﹝1867─1929﹞
魯仲千金恥帝秦，竟看時事化埃塵。有懷蹈海鼇梁折，無淚填河蜃氣皴。
島嶼于今成糞壤，江山從此署遺民。棼棼玉石崑岡火，換盡紅羊劫外人。
讀台灣通史十首‧之七 賴和﹝1894─1944﹞
旗中黃虎尚如生，國建共和怎不成。天與台灣原獨立，我疑記載欠分明。
偶成 陳虛谷﹝1896─1965﹞
春來人歡樂，春去人寂寞。來去無人知，但見花開落。
冬日漫興‧摘錄 周定山﹝1898─1975﹞
非關毀譽客懷寬，潦倒風塵歲又闌。饒有情趣逃世易，絕無媚骨入時難。
生涯 葉榮鐘﹝1900─1978﹞
生涯如此何堪戀？妄想登仙豈盡愚？無地可容人痛哭，有時須忍淚歡呼。
河山興廢誰能料？身世安危未可圖。萬事唯憑天派遣，得糊塗處且糊塗。
花開之前 謝春木﹝1902─1969﹞
亭亭玉立，菖蒲之纖細條莖；年輕蓓蕾，飽涵著思維，難挨的梅雨季；快要天晴了吧！那麼，我們都 索性微笑吧！
詩人 王白淵﹝1902─1965﹞
薔薇花開默默，無語凋零。詩人生而默默無聞，啃噬自己的美而死。明月獨行，照耀夜的漆黑，詩人孤吟，訴說萬人的塊壘。
鹿江竹枝詞 洪炎秋﹝1900─1980﹞
未曾鼓動已心虛，為看阿枝險喫鋤。許慶拳頭真可怕，從今不敢過牛墟。
我不忍‧摘要 楊守愚﹝1905─1959﹞
你別詛咒人生，你別怨嘆薄命；要知現社會下的青年，誰不和你同病；悲有何用，哭尤無異；唯願向萬惡的社會，準備著猛烈的攻擊。
在異鄉‧摘錄 翁鬧﹝1908─1940？﹞
寂寞的是在沒有燈光茅屋，訣別的晚春；悲愁的是在天空的彼方，張望不到故里的山姿。
本事 洪醒夫﹝1949─1983﹞
你我都是過眼雲煙，何處是家何處是冷冷可掬的源泉；我們都將隨花落去，那時候啊；你可曾記得今春，這般花雨？那麼，你聽我說；趁這花光爛漫，就像林木深深處；投下我們即將並臨的諾言。
◎
「八卦山文學步道景觀工程」終於於在2001年9月完工。於10月6日在縣長與藝文界人士的剪彩下啟用，使八卦山增加了新的景觀。
開設文學步道，為了樹立人文典範；透過人文景觀的營造，來提昇文學、藝術創作環境。讓文學及藝術氣息自然融入步道，潛移默化民眾文學及藝術素養；走一趟八卦山文學步道，穿過一片茂密的相思樹林，聽一聽蟬嘶與鳥鳴，看一看步道兩旁的前輩作品，想一想先賢們如何為我們揮血汗、披荊棘；然後大聲朗誦屬於我們土地與人民的詩文！
◎生態旅遊中心
「八卦山生態旅遊中心」位於卦山路，彰化國中旁，是以生態為主題的之旅遊服務中心。主要介紹每年三月春分前後，北返飛經彰化八卦山脈之南路鷹，及介紹八卦山上之動植物，並推廣保育生態的觀念，去除「南路鷹一萬死九千」之惡習。
八卦山常見的鳥類有：黑冠麻鷺、夜鷺、小白鷺、鳳頭蒼鷹、松雀鷹、竹雞、翠鳥、大卷尾、五色鳥、白頭翁、麻雀、綠繡眼、紅尾伯鳥、斑文鳥、黃頭鷺、洋燕…… 等。
八卦山每年三、四月南路鷹過境、千百隻齊飛的場面蔚為奇觀，所舉辦的「鷹揚八卦─全民賞鷹活動」，總吸引成千上萬的民眾來參加，，透過解說活動，享受「與鷹共舞」難忘的時空交會。仔細觀察會發現南路鷹於每日上午十一時至下午一時大量過境：下午三時以後抵達者，會開始「落鷹」，停棲於竹林、相思林或雜木林，準備過夜，隔日在往北飛行。
在八卦山脈的安溪寮附近有賞鷹平台、大竹國小後山、培元中學附近、銀行山……等地，都是賞鷹的好景點。
生態旅遊中心的展示空間分為：(一)視聽室：平時供觀賞九機多媒體影片，並作為舉辦各項生態活動、課程之場地。(二)灰面鷲展示室：對灰面鷲的形態、生態有詳細介紹。(三)生態展示室：八卦山脈常見植物、八卦山脈生態雕塑、生態遊戲區、生態拼圖區。
走上八卦山大佛往本中心的卦山路，就可觀賞到木棉、樟樹、相思林、血桐、構樹、黑板樹、台灣欒樹、楓香……等樹木。
◎ 夢見賴和
1997─8年我為賴和紀念館規畫「賴和作品彰化城之旅」的文史導覽活動，每次上山導覽八卦山的相關景點，都會談到賴和與縣籍先輩作家，創作與八卦山歷史相關的詩文作品，並呼籲政府能在八卦山設立文學步道； 1999年彰化縣文化節，我協助彰化縣立文化中心，辦理八卦山文史導覽活動，撰寫《八卦山文史之旅》專書，來建構八卦山的歷史面貌，找回彰化的人文精神，以便繼往開來，發揚人文精神，建設彰化新故鄉。
「八卦山文學步道」的設立，已在「彰化縣文化局」的規劃中獲得通過，並進行細部規劃，也推選解說牌內容撰寫人及立牌者作品內容及生平介紹。我被分配撰寫賴和先生的生平；其中有一段我是這樣寫著：

1894年5月28日﹝農曆4月24日﹞出生於彰化的賴和先生，本名賴河；有許多筆名：賴雲、甫三、安都生、灰、另一筆名：走街先，這個筆名暗喻，一個醫生必須出去往診，在街頭巷尾奔走之意。他有三首〈十日春霖〉詩作，其中一首寫著「心情俗化久無詩，墜落雖深卻不悲。要向民間親走去，街頭日作走方醫。」此詩揭落當醫生，走向民間的無怨無悔。同時，他有一對聯寫著「但願天下無疾病，不懼餓死老醫生。」敘述他行醫心情與憐憫病患的寫照，他的仁心仁術遺愛人間，死後被尊稱「彰化媽祖」。

為了八卦山文學步道的建造，我常常走向山上，透過賴和的詩作，思考當年賴和先生在山上活動的情形；記得賴和有一首詩寫清明節上山掃墓，看到一新墳邊，有一婦人因喪子而哭泣，觸動賴和同悲痛的心，於是他寫出「雲蒼蒼，草茫茫，七尺孤墳臥道旁。一婦哭泣淒斷腸，一兒呱呱啼背上，有知無知只喚娘。雨降落，日無光，我心到此忽改常。雙淚盈盈欲奪眶，人生喜歡何能常！……」詩中可看出賴和見別人傷心，惻隱之心油然而生，可見人道醫生的仁心。
最近，許多學校師生，想了解八卦山歷史與文化，邀我當他們的導覽人員，我都不會推辭，每次去做導覽，腦海裡就浮現賴和先生上山的身影；想起他在八卦山上洗溫泉的情形；想起和仔先與一群文人在山中對著大樹洞丟石頭的趣事；想到他在山上水源地散步，在「不老泉」旁構思詩作的情境，雖然我沒有親身見過賴和先生，但我從認識賴和先生的作品後，就把他當成學習的典範，在他的作品中去尋找公理與正義的精神，去了解他的思想與生活。
當年我在「和園」十樓的「賴和紀念館」任職，每天上班，一進門就看到「我生不幸為俘囚，勇士當為義鬥爭」的詩句懸掛在牆旁，要進入我的辦公室，必經過賴和先生銅像的身旁，這位我最敬愛的文壇前輩，以慈祥雍容的臉注視著我，坐在辦公桌，背面就有「懸壺濟世」的匾額，置身這樣的情境中，我總是思考著「要如何讓台灣這塊土地上的人民，來認識賴和先生，學習他的精神！」
許多來參觀紀念館的朋友，都讚嘆賴和先生是能詩、會畫、又寫書法、小說的全能作家；記得有一次詩人與渡也伉儷來參觀紀念館，我為他們做導覽，看完遺物及手稿之後，說：「賴和是大詩人，該與杜甫、李白齊名。」我看他那專注誠懇而敬畏的臉，知道是出自肺腑之言，當時我只感到賴和先生實在太委屈了，他的作品與人格的偉大，並沒有得到大部分台灣人民的重視與尊敬，心想─該用什麼樣的方法來傳播賴和先生聖潔的靈魂與不朽的精神？讓台灣人民能把他當成典範來追求。
在紀念館工作兩年之後，因感到自己年齡的增長，有與時間競爭的壓力下，為了專心於自己的創作事業而離開紀念館，身體雖然已經離開工作崗位，但我的心還懸念著賴和先生，我常利用各種演講的機會介紹賴和先生，在導覽八卦山、烏溪、彰化平原的歷史文化，我用賴和先生的作品當主軸，來說明台灣在被殖民統治下，人民生活的滄桑與無奈。用他的作品來證明，好的文學脫離不了土地與人民，好的作家該是卑微人物的代言人，每次導覽八卦山，都從山角下的「紅毛井」說起，利用井來暗喻飲水思源，利用賴和寫這口井的詩做引言，來介紹賴和的文學精神；我總是告訴想親近賴和的朋友說：「賴和先生的文學最基本的特色；其一：批判封建與迷信：我以〈鬥鬧熱〉與〈蛇先生〉來說明；其二：作品充滿抗議性：用〈一桿秤仔〉來詮釋；其三：賴和是台灣語言的奠基者：用〈相思歌〉或〈呆囝仔〉來印證，他主張以『舌尖與筆尖』合一的文學觀。」當然也談到他為什麼被尊稱為「台灣新文學之父」的理由：現在讓我們來看看賴和發表在1935年《台灣文藝》二卷二號的

台語詩〈呆囝仔─獻給我的小女阿玉〉：
呆囝仔 不是物﹝東西﹞
一日食飽溜溜去
不曉照顧恁小弟﹝恁：你的，你們的﹞
只管自己去遊戲
呆囝仔 人是不痛你

呆囝仔 不是物
一日當當要討錢
三頓不食使癖片﹝使性子﹞
四秀擔來擔擔拑
呆囝仔 人是無愛碟

呆囝仔 不是物
愛穿好衫著較美
不曉寶惜顧清氣
染到塗粉滿滿是
呆囝仔 會吃竹仔枝﹝挨打﹞

呆囝仔 不是物
無啥無事哭啼啼
哄騙不煞人想氣﹝生氣﹞
要叫不敢就較遲
呆囝仔 無拍不改變﹝無拍：不打﹞

最近我帶了一些作家上八卦山參訪，去了解建造文學步道的區域與規劃情形；又去導覽了一些學校的師生，每次走到大佛像前的景點，我都會說：「假如我當縣長，我要把大佛像換成賴和先生的銅像，讓熱愛這塊土地的『彰化媽祖─賴和』，來庇護彰化的子民，以及芸芸眾生。」讓本土化教育有一個落實的場景，就像有人主張把賴和先生的生日，訂為台灣文化節是相同的心情。
這幾天我接到《聯合文學》編輯蔡逸君先生的電話，約我為「懷念詩人」的專輯寫稿，來介紹已離我們遠去的詩人賴和先生，我苦思焦慮了幾天，不知從何處下筆，昨夜我想熬夜書寫，因疲憊而伏在書桌上睡著了。睡夢中我站在「和園」十樓的賴和紀念館南側的窗邊，眺望翠綠的八卦山，竟然發現山頭的大佛像不見了，仔細的搜尋，就在本來是大佛像的地點，看見賴和先生的身影，高高的矗立在「能久親王的紀念碑」﹝註﹞前，用手指著能久親王的碑，滿臉憤怒而大聲的叫著：「我生不幸為俘囚，勇士當為義鬥爭」，在賴和先生的喝聲下，我被驚醒了，耳邊卻響起醫生音樂家鄭智仁唱的〈走街仔仙〉：

「走街仔仙，替人看病走代先；

街頭巷尾走不停，透風落雨伊做前。

走街仔仙，菩薩心腸做醫生；

勇氣像山無底比，導咱走過黑暗暝。

走街仔仙，疼痛咱的賴和仙。

走街仔仙，疼痛咱的和仔仙。」

那歌聲幽揚的吹入我的心坎裏；揉著有一點張不開的眼睛，開始寫下這篇〈夢見賴和〉的短文。
註：能久親王紀念碑係日治時代，日本人建造在八卦山上，現在的大佛像的位置，戰後被拆除，建造現在的八卦山大佛。