佛學問答 93：「死念」(maraṇassati)與「死想」(Maraṇasaññā)的差別。

《念住—通往證悟的直接之道》，無著比丘著，釋自鼐、釋恆定、蘇錦坤、陳布燦、王瑞鄉翻譯，香光書鄉出版社出版，2013年元月。

《從比較的觀點看念住的實修方法》，無著比丘著，釋心承、劉雅詩、呂文仁翻譯，法鼓文化出版社出版，2020年十月。

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有一法友問及「死念」(maraṇassati)與「死想」(Maraṇasaññā)的差別。

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sati 是一個多種意涵的字，如果以漢字來比喻，就像「杏仁」、「麻木不仁」、「天地不仁，以萬物為芻狗」、「子曰『仁者愛人』」、「婦人之仁」等等，同一「仁」字，在不同語境有不同意涵。

以止觀修習而言，有所謂「死念、觀死亡」(maraṇa-anupassati*, maraṇānupassī)，「無常念、觀無常」(anicca-anupassati*, aniccānupassī)。

將「念」作「今 - 心」(見到有人留言說：「接續保持先前的思覺受感而於每個當下（今＋心＝念）[念}持相續，無有中斷」)，也可；但是，用「今 - 心」來解釋「sati」或「anupassati」則不妥。「念」字是「sati」或「anupassati」的「翻譯」，應回到原字去解釋，不應在漢字作拆字解釋；猶如「馬達」不可解釋作「一種器具，能像馬一樣讓你到達你要去的地方」，而應解釋「馬達」為「Motor」的翻譯，然後以「Motor」的原本字意、字源去解釋。如英文單字「kindergarten 幼稚園、幼兒園」，應解釋為此字來自德語，德語 kinder 為英文「children 兒童(複數)」，德語 garten 為英文「garden 園(花園、公園)」，這是此字的英文不拼寫作 kindergarden 的原因。

所以，「隨念」的巴利動詞 anupassati 源自動詞「觀看 passati」，和有強調意味的字首 'anu-'。「隨念 anupassati」的字義是「重複地觀看」或「緊密地觀察」。經典提及「隨念」，通常是為了要描述一種特殊的禪修方法，描述從一個特別的觀點去觀察對象。以身為例，這樣的觀察包括觀身無常(aniccānupassī, vayānupassī)，如此也就觀身是苦(dukkhānupassī)，或是不可意(asubhānupassī)與無我(anattānupassī)，如此也觀身為應捨離的(paṭinissaggānupassī)。

這些不同的形式的「隨念」強調對象如何被觀察﹔也就是說，如同眾多經典所用的，「隨念(觀)」意指緊密地觀察對象的某些特性，例如無常或無我的特性。不過，在此處的經文被觀的特性看起來似乎就是所觀的對象；照字面翻譯，就是「於身觀身」，或「於受觀受」，等等。這種略為特殊的詞句需要進一步的考量。

帖主認為「死念、觀死亡」(maraṇa-anupassati*, maraṇānupassī)，應是「法念住、法念處」修習之一。

帖主必需再一次提醒，作為止觀修習次第的「死念、觀死亡」(maraṇa-anupassati*, maraṇānupassī)，應有專精於四念住修習的「內觀禪師」指導，不適於拿著「禪修指南」之類的書本或經本自修。

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saññā 想，也是多種意涵的字，在此將其限定在「阿含、尼柯耶」的範圍討論。

Kiñca, bhikkhave, saññaṃ vadetha? Sañjānātīti kho, bhikkhave, tasmā ‘saññā’ti vuccati. Kiñca sañjānāti? Nīlampi sañjānāti, pītakampi sañjānāti, lohitakampi sañjānāti, odātampi sañjānāti. Sañjānātīti kho, bhikkhave, tasmā ‘saññā’ti vuccati.

明法比丘翻譯為：

諸比丘！你們如何說‘想’（saññaṁ）？‘認知’（sañjānāti），諸比丘！由於它，它被叫做想（saññā）。何者是認知？也認知藍（青）色，也認知黃色，也認知紅色，也認知白色。‘認知’，諸比丘！由於它，它被叫做‘想’。）

帖主的詮釋是「賦予概念為『想』」，如「手套」是一個概念，將「一個袋子，一端是有開口，另一端是密合，密合那一端有五個小而細長的分叉」；如果見到「手套」的圖片或實物，只能說出「一個袋子，一端是有開口，另一端是密合，密合那一端有五個小而細長的分叉」，而無法說出「手套」或「gloves」，這個人就沒有「手套想」。

有些人無法分辨「藍」和「綠」，也就是，這個人可能將「藍想」和「綠想」混合而無法區別。

修「不淨觀」或「十遍處」(《阿毘達磨品類足論》「地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識」，CBETA, T26, no. 1542, p. 713, b23)）也是「想」的修習。這一類也是應有專精於四念住修習的「內觀禪師」指導，不適於拿著「禪修指南」之類的書本或經本自修。

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anupassati

或解釋為「適當地看或觀察」；或解說為「特別模式的注意力，...認知的評估」；或當作「分析的反省」。依據 Sasaki[1992: p. 16]，巴利語中的 “anu” 有特殊的強調功能，此處不作「跟隨、隨著」理解，這個涵義在本經文可以用來指向所有修習經驗的過程之特性，在念住修習時顯現出來。依據《清淨道論》642頁，anu-passati 意指重複地並且以多種不同方式觀察對象，也就是從不同角度觀察對象。

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