《中部 117經》：「邪道品」、「正道品」與「出世間正道品」

《中部 117經，四十大法經》(Mahacattarīsaka Sutta) 審查了「邪道品」、「正道品」與「出世間正道品」。 《中阿含189經》「聖道經」提到「邪道品」與「正道品」，藏文保存的Śamathadeva(寂止天)造的《阿毘達磨俱舍論》註解，有一段此經文的對應引文；兩者都沒有討論「出世間道品」的經文。 無著比丘指出， 《中部 117經，四十大法經》此段定義「出世間道品」的用語，同於《分別論》(Vibhaṅga)中〈論分別〉對「道品」的解說，而異於《分別論》(Vibhaṅga)本身在〈經分別〉分析這些「道品」的方式。有一些在《中部 117經，大四十經》的術語並未出現在其他經文，而是屬於只有阿毘達磨論書與晚期巴利文獻所用的語言，例如以心的appanā(專注)和cetaso abhiniropanā(用心於) 來定義出世間正志。當敘述出世間「正語、正業與正命」時，《中部 117經》也用了一串未曾出現在其他經文的巴利術語，而這些術語出現在阿毘達磨論書討論這三項的定義中。《中部 117經》另外一個值得注意的一點是認為世間道品是「有漏」、「執著後有」而向於善趣，《中部 117經》定義世俗道品用了與其他經典相同的方式來作定義，這是其他經典在定義導向究竟苦邊的八正道時對世俗道品的描述。如此，在其他經文認為是導向解脫的道品的一部分，《中部 117經》認為這是「有漏」與「執著後有」。 這種表達模式顯示了阿毘達磨思想型態的影響，如同《法集論》的僅在四道果與無為法稱他們為「無漏」。以這個觀點來看，其他任何法即使是善而且能導向解脫，《中部 117經》仍然認為這是「有漏」與「執著後有」。 到此為止的討論，可能引發的問題是：「《中部 117經》的整體教導需要多深入地講解出世間道品」？依據漢譯與巴利版本的本經序文，佛陀此次教導的主要意圖是，顯示修習正定時其他道品的支援功能。也就是說，重點不在個別的解說單一道品，而是以正定為基礎去闡釋相互關係。要闡明這一點，並不需要對出世間道品作講解。 因此，就此經中心議題的觀點而言，對出世間道品的講解並非不可或缺的，同樣的解說顯示了明顯的阿毘達磨特性與字彙，而且未出現在對應的漢譯《中阿含》與藏譯經文。這意味著，此段經文可能是後代添加的部分。也許本經早期有某一註解，此註釋的作者考量從出世間修證的觀點來解說道品，而這樣的解說本來只是解釋的模式之一，並保存在口傳的「註釋」，後來卻在口傳的歷程中，被接受而當作經文本身。 -------- 關於在「原本經文」中摻入「註釋」，造成「註釋」成為「經文」的一部分，請參考： 無著比丘，(2009)，〈註釋書對阿含經文的影響〉，蘇錦坤譯，《正觀》第48期，1-48 頁，南投縣，台灣。 https://www.academia.edu/7233446/%E7%84%A1%E8%91%97%E6%AF%94%E4%B8%98_%E8%A8%BB%E9%87%8B%E6%9B%B8%E5%B0%8D%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E6%96%87%E7%9A%84%E5%BD%B1%E9%9F%BF_2009_