書房夜話 19：「異讀」和「死校」

　　「異讀」是指同一份文獻在不同的寫本或雕刻本之間出現了不同的用字。此一概念也可以用在「口誦傳承」的背誦文本上，不同的背誦者在相對的位置背誦了不同的用字。
　　例如巴利《法句經》第一頌：

Manopubbaṅgamā dhammā,

manoseṭṭhā manomayā;

Manasā ce paduṭṭhena,

bhāsati vā karoti vā;

Tato naṃ dukkhamanveti,

cakkaṃva vahato padaṃ.

第二句 "manoseṭṭhā manomayā 心為主導，為心所造"，在其他版本(犍陀羅語本、梵文本、波特那本)是 "manoseṭṭhā manojavā 心為主導，為心所驅使"。從漢譯《法句經》來看，也是和巴利本不同。大部分學者認為：巴利《法句經》在此字是背誦出錯了。
　　 又如《中阿含163經》卷42〈根本分別品 2〉：「三十六刀」(CBETA, T01, no. 26, p. 692, c1)。
　　 巴利對應經文為 "Chattiṃsa sattapādā"。
　　《阿毘達磨大毘婆沙論》卷139 作：「三十六師句」(CBETA, T27, no. 1545, p. 718, a25)。
　　所以知道「三十六刀」應作「三十六句」，草書的「句」字被誤認作「刀」字。
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　　依照《大正藏》的「體例」，編纂者是採用「純粹顯示差異而不評斷正誤」的方式，學術上(「校勘學」上)稱這種方法為「死校」，

(「死校」這一詞彙並無貶意，意思是「騃板的校對方法」，「完全反映差異而不評斷的校對方法」；有些學者認為必須遵循「死校」來刊印古籍。)

　　台灣有些《新編大藏經》的主事者被此詞激怒，其實大可不必有此情緒反應。
　　 古代「漢學」面對「異讀」有兩大派別的處理方法：
　　第一種是「死校」，這是主流意見；
　　第二種是「編者在校勘註記判定某一版本的用字為正確或合適」。
　　第二種方式雖不是主流，採用此方法的學者不多；但是這種方式對初學者比較有助益。
　　另外，有一種現象，是面對「異讀」的錯誤方法，是直接改正而加註記，或者甚至是不加註記；這是不符學術規範，為學者所禁止。「校勘家」認為「本文」混用兩種以上版本的書籍為「百衲本」，這三個字是「貶詞」。
　　我們在印順導師《雜阿含經論會編》和佛光版《雜阿含經》都可以見到第二種方法和第三種不恰當的方式。 以下舉例說明：
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1. 《雜阿含278經》卷11：「有退、不退法、六觸入處」(CBETA, T02, no. 99, p. 76, a4-5)。《會編》經文作「有退，不退法，六勝入處」，於註解說：（「六勝入處」，原本作「六觸入處」，今依下文及『相應部』改。）
　　這是直接改掉「底版」的用字，再加註解。屬於第三種方法。 佛光版《雜阿含278經》維持原文，再於註解說明此處「六觸入處」應作「六勝入處」。屬於第二種方法。
2. 《雜阿含344經》卷14：「謂三病：欲病、有病、無明病。」(CBETA, T02, no. 99, p. 94, c18-19)。
　　《會編》經文將此段的「病」字都改作「漏」字，於註解說：（「漏」，原本誤作「病」，依『正見經』及『論』。以下例）。 這是直接改掉「底版」的用字，再加註解。屬於第三種方法。
　　 佛光版《雜阿含278經》維持原文，未作任何說明。
3. 《雜阿含2經》卷1：「[3]色無常如實知」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a18)。[3]（觀）＋色【宋】【元】【明】。
　　 《會編》直接作「觀色無常如實知」，未加任何說明。
　　佛光版《雜阿含2經》也「觀色無常如實知」，但是註明為依照【宋】【元】【明】異讀更改。
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　　 以下我們舉一個在異讀之中作判斷的例子。
　　《雜阿含263經》卷10：「不能隨時蔭[10]餾，消息冷暖」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, b1-2)。[10]餾＝留【宋】，＝鷚【元】【明】＊。
　　《大正藏》顯示「蔭餾」兩字，「宋思溪藏」作「蔭留」，「元普寧藏」與「明嘉興藏」作「蔭鷚」。
　　《會編》直接改作「蔭卵」，並且解說：（「卵」原本作「餾」，宋本作「留」，元本等作「鷚」，義均難通。經說「伏雞」、「蔭餾」，乃雞母孵卵之喻，「蔭餾」應為「蔭卵」之誤。卵與留之[留-田]，字形相似，宋本乃誤作「留」，義不可通，乃改為「餾」為「鷚」。若改為「卵」，則「隨時蔭卵，消息冷暖」，文義了然。今改「卵」，下例此）。
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　　帖主按語：
　　校勘的原則是「可改、可不改」時，應維持底本原文，而不作增刪、改字。經文「消息冷暖」，根據《齊民要術》(西元538年左右)一書，「消息」意為「斟酌、增減」。所以「消息冷暖」就是「冷時增加溫度，暖時減低溫度」，如何做到這點呢？就是「隨時蔭餾」，過熱時讓其陰涼，太冷時「餾之始熱」。

　　《說文》大徐本作「餾，飯氣蒸也」。段注引郭璞《爾雅註》說「一蒸為饙，再蒸為餾」。《一切經音義》：「熱饙(…《詩傳》云：『饙，餾也。』《尒雅》云：『饙，餾捻也。』《字書》云：『蒸米也。』」
　　所以，有可能南北朝時期以「再三溫熱、蒸炊」為「餾」，也就符合「蔭使冷、餾使熱」的文意。所以「餾」這個字是可以保留，而無須改作「卵」字。

　　今日台語日常對話仍然用「一蒸為饙，再蒸為餾」。以台灣教育部台羅標音來顯示：

「饙」，台語讀音為「bun7」，

「餾」，台語讀音為「liu7」 。

台語諺語：「三日無餾，就爬上樹 sann1-lit-bo5-liu7, to7-peh-tsiun7-tshiu7」，意思是：「不常溫習，就會生疏」。