上一篇貼文提到，今本T2145《出三藏記集》可能有兩類瑕疵：
1. 所收錄的譯經「序」或「跋」與現存經典不同。
2. 《出三藏記集》本身行文有遺漏或失誤。
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我們先談第二項：《出三藏記集》本身行文有遺漏或失誤。
《出三藏記集》卷1：〈前後出經異記〉第五
舊經眾祐 新經世尊
舊經扶薩(亦云開士) 新經菩薩
舊經[4]各佛(亦獨覺) 新經辟支佛(亦緣覺)
舊經薩芸若 新經薩婆若
舊經溝港道(亦道跡) 新經須陀洹
舊經頻來果(亦一往來) 新經斯陀含
舊經不還果 新經阿那含
舊經無著果(亦應真亦應儀) 新經阿羅漢(亦言阿羅訶)
舊經摩納 新經長者
舊經[5]濡首 新經文殊」(CBETA, T55, no. 2145, p. 5, a13-24)
[4]各＝右【宋】【元】【明】。[5]濡＝軟【宋】。
「舊經摩納 新經長者」，「摩納」是「māṇava 學童、年輕人」，gahapati 是「一家之主」，或譯為「家主」或「長者」。
《出三藏記集》此處應該是在「摩納」兩字之後脫落了一些字句，而不是僧祐誤將「摩納」當成長者。
至於「各佛」，雖然【宋】【元】【明】藏作「右佛」，此處應是《大正藏》正確，因為《佛說立世阿毘曇論》卷10〈大三災品 25〉：「獨梵宮殿」(CBETA, T32, no. 1644, p. 224, a11-12)，「獨梵」的獨，「自梵」的自，和「各佛」的各，都是「pacceka」的對譯。
單卷本《雜阿含5經》卷1：「自梵」(CBETA, T02, no. 101, p. 494, b21)
對應經典《相應部6.8經》作：「paccekabrahmā」。
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中國四川大學顧滿林教授指出另一處瑕疵，在僧叡〈大品經序〉提到，鳩摩羅什訂正舊譯：「胡音失者，正之以天竺；秦名謬者，定之以字義。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 53, b23-24)。
所以，鳩摩羅什對舊譯「五陰」改作「五眾」，舊譯「解脫」改作「背捨」，舊譯「除入」改作「勝處」，舊譯「意斷」改作「正勤」，舊譯「覺意」改作「菩提」。
《出三藏記集》卷8：「皆是法師以義正之者也。如「陰、入、持」等，名與義乖，故隨義改之。陰為眾，入為處，持為性，解脫為背捨，除入為勝處，意止為念處，意斷為正勤，覺意為菩提，直行為聖道；諸如此比，改之甚眾。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 53, b19-23)。
但是，僧祐卻稱：「
舊經背捨 新經解脫
舊經勝處 新經除入
舊經正斷 新經正勤
舊經覺意 新經菩提」(CBETA, T55, no. 2145, p. 5, b1-5)
我們以鳩摩羅什翻譯的《摩訶般若波羅蜜經》(CBETA, T08, no. 223, p. 217, a3)來檢驗兩種說法何者正確。
《摩訶般若波羅蜜經》有58處譯作：「八背捨」(CBETA, T08, no. 223, p. 219, a8)，卻有8處譯作：「八[2]解脫」(CBETA, T08, no. 223, p. 395, a1)，[2]解脫＝背捨【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。
再看《大智度論》，有七八十處翻譯作「背捨」，例如「八背捨」(CBETA, T25, no. 1509, p. 97, a3)。
但是也有 18處翻譯作「八解脫」。
《大智度論》卷17〈序品 1〉：「是時於未到地九無礙道、八解脫道中」(CBETA, T25, no. 1509, p. 187, a5-6)
目前，不了解為何會出現這樣的「不一致」。
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