鄧偉仁老師在《大般涅槃經》第三講 1:05:00 的地方，提到「阿難未請佛住世」的敘述。
那一年(2006/2/15~5/3)，菩提比丘應香光尼眾僧團的邀請到台灣停留將近三個月。記得有一次，我們談起《長部》與《長阿含》中關於「阿難未請佛住世」的敘述。
我提到有些部派其實對此事有不同的意見，甚至可以稱作「反擊」。
菩提比丘聽我提到 T5《佛般泥洹經》對此事「假阿難之口」提出辯解時，他對此一漢譯經文非常感興趣，還要我將資料傳給他。
以下是 2012年 8月 10日貼出的舊文。
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一般經典，總以阿難未請佛住世為一大憾事，部分律典甚至借大迦葉的身分而斥責阿難，並以此為突吉羅罪。(其實，大迦葉自言：「佛未制，不得另制；佛已制，不得廢。」怎可另制「未請佛住世為突吉羅罪」？這一敘述本就自我矛盾！)
T7《大般涅槃經》卷1：「如來今者有大神力，豈當不能住壽一劫、若減一劫？爾時世尊既開如是可請之門，以語阿難。阿難默然，而不覺知。世尊乃至慇懃三說，阿難茫然，猶不解悟，不請如來住壽一劫、若減一劫，利益世間諸天人民。所以者何？其為魔王所迷惑故。」(CBETA, T01, no. 7, p. 191, b17-23)
《十誦律》卷60：「摩訶迦葉語阿難：『佛三語汝：閻浮提地種種事，樂壽命最快。若人有修四如意足，能住壽一劫、若減一劫。』阿難，佛四如意足善修，若欲住壽一劫、若減一劫，自在能住。汝何以不請佛久住？以是事故，汝得突吉羅罪，是罪汝當如法懺悔，莫覆藏。」阿難答：『我不輕戒，非不敬佛、故不請久住。是時魔蔽我心，不自覺知，是故不即請佛久住。』」(CBETA, T23, no. 1435, p. 449, b21-28)
《長阿含2經，遊行經》「佛告阿難：『諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。阿難，佛四神足已，多修行，專念不忘，在意所欲。如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。』爾時，阿難默然不對，如是再三，又亦默然。是時阿難為魔所蔽，曚曚不悟，佛三現相而不知請。」 (CBETA, T01, no. 1, p. 15, b19-26)
回顧其他經典，可以得到不同的觀點：
《增壹阿含26.9經》「時舍利弗再三白世尊言：『我今正是時，欲取般涅槃。』是時世尊告舍利弗：『汝今何故不住一劫、乃過一劫？』舍利弗白世尊言：『我躬從世尊聞，躬自承受，眾生之類，受命極短，極壽不過百歲。以眾生命短，故如來壽亦短。若當如來住壽一劫者，我當亦住壽一劫。』世尊告曰：『如舍利弗言：以眾生命短，故如來壽亦短。…云何？舍利弗，而作是說：「如來當住一劫、至一劫，我亦當住一劫、至一劫。然復眾生。不能知如來壽命長短。…」』舍利弗言：『又復諸天來至我所而語我言「釋迦文佛不久在世，年向八十」。然今世尊不久當取涅槃，我今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來聞此語「諸過去、當來、今現在諸佛上足弟子先取般涅槃，然後佛取般涅槃。又最後弟子亦先取般涅槃，然後世尊不久當取滅度。唯願世尊聽取滅度。』
世尊告曰：『今正是時。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 639, c13-p. 640, b1)
此處舍利弗並未請佛住世。
《增壹阿含18.8經》「爾時大愛道瞿曇彌便往至世尊所，頭面禮足。白世尊曰：『願世尊長化愚冥，恒護生命。』世尊告曰：『瞿曇彌，不應向如來作是言：如來延壽無窮，恒護其命。』是時大愛道瞿曇彌即說此偈：
『云何禮最勝，世間無與等；能斷一切疑，由是說此語。』
爾時世尊復以偈報瞿曇彌曰：
『精進意難缺，恒有勇猛心；平等視聲聞，此則禮如來。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 592, c11-24)
此處大愛道請佛住世，被佛拒絕。
T5《佛般泥洹經》「阿難即對曰：『佛為無上正真聖尊，將不得自在耶？當須吾言乎？設佛在世一劫之間，彌勒至尊從得作佛？』聖眾默然。」(CBETA, T01, no. 5, p. 175, b21-24)
是啊，佛陀已證無上正等正覺，該住即住，應行則行，怎會等待阿難請留住世，才可留世？印度經典早已孤明先發。
既謗世尊，也謗阿難。佛弟子宜再三思考。
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