書房夜話 106：anu

anu 可以是單獨一個字，意為「小的、細微的」，較常拼寫作aṇu。

我們在此要談的是「anu-」，也就是說，將一個字的前面加了「anu」，例如在 sati 念(動詞 sarati)之前加 anu- ，而成為 anussati ，一般翻譯為「隨念」。

如圖片所示，一般巴利字典將字頭的「anu-」解釋為「隨，跟隨，漸次，順，從」，在中文語境裡，常令讀者產生「隨之而念」的錯覺。(例如「隨喜 anumodati」意為「歡喜、感謝、感激」，並不一定帶有「隨之而喜」的意涵。)

我跟無著比丘執經請益的初期，印象最深的一次教導是，他跟我解釋「anu-」不見得就是「隨」字，「anu-」有「一而再、再而三」、「頻繁地」、「從各個角度、各個層次、各個層面地」等意思。我學到的是，經文「隨念」並不是「隨之而念」，而是「頻繁地」、「從各個角度、各個層次、各個層面地」念(念，隨著上下文，可以是「憶念」或「念現前」)。

DhsA.(CS: pg.191)：Punappunaṃ saraṇato anussaraṇavasena anussati.(一而再地記住，處於緊隨著記住，為「隨念」。) DhsA 為 Dhammasaṇgani 《法集論》的註解，請參考：(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E9%9B%86%E8%AB%96)。

我們讀到開印院長將《增支部 4.191經》翻譯為《已隨行於耳經》(Sotānugatasuttaṃ)，很顯然，院長是將 anu- 翻譯為「隨」字。

莊春江老師則翻譯為「入耳經」，則是將「anugata」翻譯為「入於」，元亨寺版《增支部 4.191經》也是翻譯作「入耳」。

菩提比丘則翻譯作「followed by ear」，這是作「隨」字解釋了。

可見，翻譯有時是「見仁見智」了！

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我們接下來看《增支部 4.191經》第一句的翻譯。巴利經文為：

Sotānugatānaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ, vacasā paricitānaṃ, manasānupekkhitānaṃ, diṭṭhiyā suppaṭividdhānaṃ

開印院長的翻譯是：「諸比丘！對已隨行於耳（透過聽聞所獲得）的諸法，從已積累/已熟悉的言語，意已思慮，以見善通達者，...」

莊春江老師的翻譯是：「當法入耳、背誦、以心隨觀察、以見善貫通時，...」

菩提比丘的英譯是：「When one has followed the teachings by ear, recited them verbally, examined them with the mind, and penetrated them well by view,...」

元亨寺版《增支部 4.191經》翻譯作：「諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者」(CBETA, N20, no. 7, p. 305, a5 // PTS. A. 2. 185)［似乎是漏譯了『vacasā paricitānaṃ 出聲誦讀』］

其實這一句是與「多聞」有關的「定型句」，也就是說，大部分的情況提到「多聞」時，這一串字就如珍珠一樣，一個接一個跑出來。

我們看古代的譯師如何翻譯這一組「定型句」。

《中阿含3經》：「如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達」(CBETA, T01, no. 26, p. 423, a27-28)。

與《中阿含3經》對應的《增支部 7.67經》的經文為：「ariyasāvako bahussuto hoti …pe… diṭṭhiyā suppaṭividdhā.」

如果對應得沒錯的話，

「翫習至千」應為「守持不忘」(CBETA, T01, no. 26, p. 423, a25)是『vacasā paricitānaṃ 出聲誦讀』的翻譯，「意所惟觀」是「manasānupekkhitānaṃ 以心頻觀察」，「明見深達」是「 diṭṭhiyā suppaṭividdhānaṃ 以見而善觀、善思惟」。