https://www.youtube.com/watch?v=uZG8ea4eEYo
Jiss Ye 問(2020/2/15)
關於鄧偉仁老師的視頻：「佛陀最後的教化-大般涅槃經-四講之二」。
本視頻 43:36秒處，鄧偉仁老師解釋經文:「以證三菩提為趣向」是「必證佛果」。三藐三菩提:正遍知。
鄧老師説:【重點是:不管是阿羅漢果、三果、二果、初果，這些聖者們最後必證佛果。四眾弟子只要證得初果以上，最後必證佛果。】
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請問:
「以三菩提為趣向」專指成佛嗎?
阿羅漢是否也是「以三菩提為趣向」?
阿羅漢是否也是「正遍知」?
【證得三果、二果、初果者，必定證得阿羅漢果】~這是常識。
【證得阿羅漢果之後，最後必證佛果】~這我不能理解?☺️
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(莊春江譯) 長部16經
http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm
「等正覺；平等正覺(SA)；正盡覺(MA)；正遍知(DA)」，南傳作「遍正覺者」(sammāsambuddhaṃ，另譯為「正等覺者；正等正覺者」，音譯為「三藐三佛陀；三耶三佛」)，菩提比丘長老英譯為「已純然無瑕的開化者」(the Perfectly Enlightened Ones)，或「遍正覺」(sammāsambodhiṃ)，菩提比丘長老英譯為「純然無瑕的開化」(perfect enlightenment)。按：「正；等(SA/AA)；平等(SA)」(sammā，另譯作「完全地；正確地」)。
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巴 宙譯 (1971 CE) 南傳大般涅槃經Mahāparinibbānasuttaṃ,
http://myweb.ncku.edu.tw/....../dn16/dn16-pachow-full/
「阿難，沙爾哈比丘，彼於此世之身漏己盡，已證悟心解脫、慧解脫及獲得阿𩜁漢果。阿難，難陀比丘尼已斷除束縛人群於此欲界的五縛，已投生天界，於彼處寂滅後，即不復再來此世。阿難，優婆塞蘇達塔已斷除三結，並減削淫、怒、癡，已證斯陀含果，只轉世一次，即得苦竟。阿難，優婆夷蘇伽塔已斷除三結，已獲取不墮惡趣的須陀洹果，必證佛果。阿難，優婆塞卡苦陀已斷除束縛人群於此欲界的五縛，已投生天界，於彼寂滅後，即不再來此世。阿難，優婆塞羯𩜁伽，尼卡達、卡提沙跋、兔他、山兔他、跋陀、蘇跋陀等已斷除束縛人群於此欲界的五縛，已投生天界，於彼寂滅後，即不再來此世。阿難，復有五十餘位優婆塞死在那低卡者，亦復如是。阿難，更有九十餘位優婆塞死在那低卡者，已斷除三結，並減削淫怒癡，已證得斯陀含果，只轉世一次，即得苦竟。阿難，復有五百餘位優婆塞死在那低卡者，已斷除三結，已獲取不墮惡趣的須陀洹果，必證佛果。
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(莊春江譯) 長部16經
http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm
「阿難！薩哈比丘以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。阿難！難陀比丘尼以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從彼世轉回者。阿難！善施優婆塞以三結的滅盡，以貪、瞋、癡薄，為一來者，只來此世一回後，將得到苦的結束。阿難！善生優婆夷以三結的滅盡，為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。阿難！公雞優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從彼世轉回者。阿難！迦哩巴優婆塞……（中略）阿難！尼迦達優婆塞……（中略）阿難！迦低沙哈優婆塞……（中略）阿難！滿足優婆塞……（中略）阿難！善滿足優婆塞……（中略）阿難！吉祥優婆塞……（中略）阿難！善吉祥優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從彼世轉回者。阿難！超過五十位在親戚村死去的優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從彼世轉回者。阿難！九十多位在親戚村死去的優婆塞以三結的滅盡，以貪、瞋、癡薄，為一來者，只來此世一回後，將得到苦的結束。阿難！超過五百位在親戚村死去的優婆塞以三結的滅盡，為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。
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Yuan Chuan Su 回答：
sambodhi是覺悟證悟的意思，不一定是指成佛。乃至二果、三果、四果也可以用sambodhi。
長部註在解釋大般涅槃經經的經文有提到：
Sambodhiparāyaṇoti uparimaggattayasaṅkhātā sambodhi paraṃ ayanaṃ assa gati paṭisaraṇaṃ avassaṃ pattabbāti sambodhiparāyaṇo.
獲得證悟：”必定上三（聖）道證悟，他的趣向必定到達之後的目的地、依歸處 “即“獲得證悟”。
但巴宙的翻譯是將 sambodhiparāyaṇa 翻譯成佛。也許是這緣故，所以鄧老師就如此解釋。
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蘇錦坤 補充 2020/2/22：
5:20 鄧老師解釋：「viharati 住」有「遊行」的意思，這個「遊行」是漢語「游方行走」的意思。
已故的明法比丘《巴漢辭典》：「Viharati，（vi+har運送+a），生活，遵守，居住，逗留。【過】vihari。【現分】viharanta，viharamāna。【獨】viharitvā。SA．1．1．/I，13．︰Viharatīti avisesena iriyāpathadibbabrahma-ariyavihāresu aññataravihārasamaṅgīparidīpanametaṁ．Idha pana ṭhānagamananisajjāsayanappabhedesu iriyāpathesu aññatara-iriyāpathasamāyogaparidīpanaṁ tena ṭhitopi gacchantopi nisinnopi sayānopi Bhagavā viharaticceva veditabbo．So hi ekaṁ iriyāpathabādhanaṁ aññena iriyāpathena vicchinditvā aparipatantaṁ attabhāvaṁ harati pavatteti，tasmā “viharatī”ti vuccati．（住︰非殊勝的威儀住（姿勢住）、天住、梵住、聖住，這是解釋具有某一種住。然而在這裏是指站、去、坐、臥，世尊站著、走著、坐著或臥著的經歷，他做某一姿勢，又改變成某一姿勢，不改變（姿勢），或繼續轉變，因此被稱為「住」（vihāra）。） 《一切善見律毘婆沙》：「遊者，有四，何謂為四？一者行，二者住，三者坐，四者臥，以此四法，是名遊。」（T24．759．2） Vibha．512．︰“Viharatīti iriyati vattati pāleti yapeti yāpeti carati viharati，tena vuccati viharatī”ti （住︰移動、轉動、保持、使繼續、使持續、行、住，因此被稱為「住」。）．」
PTS 的《巴英字典》：「Viharati，[vi+harati] to stay，abide，dwell，sojourn （in a certain place）； in general：to be，to live； appld：to behave，lead a life （as such expld with “iriyati” at Vism．16）．Synonyms are given at Vbh．194 with iriyati， vattati， pāleti， yapeti， yāpeti， carati； cp．VbhA．262．‹-› See e．g．D．I，251； Sn．136，301，925； Pug．68； DhsA．168； DA．I，70，132； PvA．22，67，78．-- Special Forms：aor．3rd sg．vihāsi Sn．p．16； Pv．II，960； Mhvs 5，233； PvA．54，121； 3rd pl．vihiṁsu Th．1，925，& vihaṁsu A．II，21； fut．viharissati A．III，70； vihessati Th．1，257； vihissati Th．2，181； and vihāhisi J．I，298 （doubtful reading!），where C．expls as “vijahissati，parihāyissati”； with phrase sukhaṁ vihāhisi cp．dukkhaṁ viharati at A．I，95，and see also vihāhesi．-- pp．not found．（Page 642）」
主要的意思是「to abide, to dwell, to sojourn」，都是「居住、旅居」的意思。
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1:04:00 發菩提心。
據我閱讀所及，「阿含、尼柯耶」範圍似乎不談「發菩提心」，只有八正道的「正志 sammāsaṅkappo」。
《雜阿含784, 785經》卷28：「何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a9-10)，Nekkhammasaṅkappo, abyāpādasaṅkappo, avihiṃsāsaṅkappo
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1:34:00 鄧偉仁老師提到「正念減壓」活動，及老師對
「bare awareness 只是覺知，純然的覺知」的關切。當然，這需要更進一步的探討與回應。
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