羅良艾問：2020/2/25
老師您好，請問「法句經」與「出曜經」是歸類在九分教或十二分教何者呢？感謝您。
蘇錦坤答：2020/2/25
依照我的分類，我會將「法句經」此一偈頌集歸在「偈陀」，第二分教。
而將「出曜經」改為「出曜論」，列作「經註」、「註釋書」而不作「十二分教」的任一分類。
《佛說佛名經》卷8：「南無《出曜論》」(CBETA, T14, no. 441, p. 218, b7)
《歷代三寶紀》卷14：「出曜論」(CBETA, T49, no. 2034, p. 119, c25)
《大唐內典錄》卷7：「出曜論」(CBETA, T55, no. 2149, p. 301, a4)
《開元釋教錄》卷4：「出曜經二十卷(亦云出曜論或十九卷」(CBETA, T55, no. 2154, p. 512, a8)
《一切經音義(第16卷-第25卷)》卷17：「出曜論」(CBETA, C057, no. 1163, p. 22, a14)
《出三藏記集》卷2：「出曜經十九卷」(CBETA, T55, no. 2145, p. 10, b27)
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但是，古人對此好像有疑惑。
支謙所知道的「古義」是「《法句經》不屬「十二分教」的任一分類」。
《出三藏記集》卷7〈《法句經》序〉：「是後五部沙門各自鈔釆經中四句六句之偈，比次其義，條別為品，於十二部經靡不斟，無所適名，故曰『法句』。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 49, c28-p. 50, a2)
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實際上，「十二分教」與「阿含、尼柯耶」是對同一套文獻的不同分類方式。
印順導師在《原始佛教聖典之集成》探討此兩者孰先孰後的議題：
「繼之而來的，是進入了「九分教」與「十二分教」，「九分（十二分）教」與「四阿含」，誰先誰後的討論；「九分（十二分）教」到底是形式分類，還是實體部類的討論。「九分教」與「十二分教」，西方學者也曾有過介紹。到西元一九一六──一九一七年，椎尾辨匡發表『關於根本聖典』，主張「九分教」為最古的聖典。加上宇井伯壽『原始佛教資料論』的發表，在日本佛學界，引起了或贊或否的反響。如（西元一九二五年）赤沼智善的『佛教經典史論』；（一九二六年）美濃晃順的『九分十二部教之研究』；（一九二八年）林屋友次郎的『關於十二部經的研究』等，先後討論了這一問題。以「十二分教」為古，以「四阿含」為先的，是尊重（日本也就是中國的）佛教舊傳的。以「九分教」為古，早於「四阿含」的，比較上重視巴利聖典。這些討論，都與原始佛教聖典的研究有關。
一九六四年，前田惠學發表了『原始佛教聖典之成立史研究』，以「九分教」為古典，而作更精密的論究。
這在尚未進入「經典定型」之前，很難去論斷孰先孰後，可是，至少是「阿含、尼柯耶」結集之時，已有「十二分教」或「九分教」的名目。這代表僧團在結集時，「十二分教」或「九分教」的名目與次序已經定型。
《雜阿含1138經》卷41：「汝等持我所說修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍多伽、毘富羅、阿浮多達摩、優波提舍等法，而共諍論」(CBETA, T02, no. 99, p. 300, c5-8)。
《中阿含1經》卷1〈七法品 1〉：「正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義」(CBETA, T01, no. 26, p. 421, a21-22)
《中阿含200經》卷54〈大品 2〉：「正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義」(CBETA, T01, no. 26, p. 764, a14-15)
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如果我們檢閱今日巴利《小部》的內容：
- 1. Khuddakapāṭha 《小誦》
- 2. Dhammapada 《法句》
- 3. Udāna 《優陀那》
- 4. Itivuttaka 《如是語》
- 5. Suttanipāta 《經集》
- 6. Vimānavatthu 《天宮事》
- 7. Petavatthu 《餓鬼事》
- 8. Theragāthā 《長老偈》
- 9. Therīgāthā 《長老尼偈》
- 10. Apadāna 《譬喻》
- 11. Buddhavaṃsa 《佛種姓》
- 12. Cariyāpiṭaka 《所行藏》
- 13. Jātaka 《本生》
- 14. Mahāniddesa 《大義釋》
- 15. Cūḷaniddesa 《小義釋》
- 16. Paṭisambhidāmagga《無礙解道》
- 17. Nettippakaraṇa 《導論》
- 18. Milindapañha 《彌蘭陀王問》
- 19. Peṭakopadesa 《藏釋》
第14, 15 兩項是「註釋書」，不應編入「尼柯耶」的類別。
第 16, 17, 19 應該列入「論藏」(阿毘達摩)。
第18項《彌蘭陀王問》是「經、律、論」結集之後的作品，年代約在西元前二世紀，這是「尼柯耶」的擴編了。
至於第10 項「譬喻」，則未編入「九分教」之中，很可能在初期僧團，並不認為這類的材料內容是「佛說」。
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