書房夜話 91：大般涅槃經

觀覽並閱讀 Wei-jen Teng 鄧偉仁老師的講課「佛陀最後的教化—大般涅槃經」，我個人有很多心得，尤其鄧老師在開講這一古老經典的時代意義時，讓人感觸良多。

所以，在 Yuan Chuan Su 的貼文之下，我雖然留下幾點「吐槽點」，這只是代表我認真聽講，不是表示我不肯定此一視頻。

以下是另一則感想。

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對於平行文本所呈現的面貌，是文獻學者常關心的問題，在面對幾個對同一事件的不同敘述時，哪一個正確？還是全都正確？還是不存在「正確或不正確」的議題？

以下，第一個世尊所教誡的「七法」，我先列巴利經文，次列莊春江老師的漢譯，小括弧 () 中是 T 1《長阿含經》的經文，中括弧 [] 中是 T5 《佛般泥洹經》的經文。

1. 1. 比丘們有經常的集合、時常的集合。(數相集會，講論正義)，[當數相聚會誦經]。
2. 2. 比丘們和合地集合、和合地結束、和合地作比丘應該做的事(上下和同，敬順無違)，[上下相承用坐起]。
3. 3. 比丘們『不安立沒被安立的』、『不斷絕已被安立的』、『依所安立的』學處，受持後轉起。(奉法曉忌，不違制度)，[坐起不得念家室妻子]。
4. 4. 比丘們恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些有經驗且已長久出家之上座比丘、僧團父、僧團領導者，並且認為應該聽他們的。(若有比丘力能護眾，多諸知識，宜敬事之)，[在山阻間，若在深林樹下塚間，當自思惟五滅]。
5. 5. 比丘們不受已生起、導致再生的渴愛影響。(念護心意，孝敬為首)，[少年奉道，當先問長老比丘，敬畏承用，受教莫厭]。
6. 6. 比丘們是林野住處的期待者。(淨修梵行，不隨欲態)，[心當奉法，敬畏經戒]。
7. 7. 只要比丘們自己提起念：是否未來過的美善同梵行者會來，已來過的美善同梵行者會住於安樂。(先人後己，不貪名利)。[持二百五十戒，具以得阿羅漢道，欲來學者莫却，入者相承用，來者所有衣被飲食當共用，病瘦當相瞻視]。

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以下是帖主對各項差異下一些補充或評斷。

1. 1. bhikkhū abhiṇhaṃ sannipātā sannipātabahulā bhavissanti 比丘們將經常集會、時常集會，巴利經文並未提及集會而從事何種活動。T1 《長阿含經》說，「集會而講論正義」， T5 《佛般泥洹經》則說「聚會誦經」，顯然這不是「半月半月誦戒」，而是「集誦 saṅgīti」經文。這也跟初期僧團主要的活動吻合。T6《般泥洹經》的譯文也是如此：「當數會講誦經道，無有懈怠」(CBETA, T01, no. 6, p. 176, b19-20)
2. 2. bhikkhū samaggā sannipatissanti, samaggā vuṭṭhahissanti, samaggā saṅghakaraṇīyāni karissanti 比丘們和合地集合、和合地結束、和合地作比丘應該做的事。T1 《長阿含經》說，「上下和同，敬順無違」， T5 《佛般泥洹經》則說「上下相承用坐起」。老實說，閱讀兩本漢譯的譯文顯然無法理解此項的意義，勉強知道要「上下和同」。巴利經文教誡的是「積極參與集會，無特別事故不可早退，要共同從事僧團活動，要一起分擔僧團責任」。
3. 3. bhikkhū apaññattaṃ na paññapessanti, paññattaṃ na samucchindissanti, yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya vattissanti. 比丘們『不安立沒被安立的』、『不斷絕已被安立的』、『依所安立的』學處，受持後轉起。這一句元亨寺版翻譯得比較清晰：「諸比丘依照未制立者不制立，已制立者不廢，實行所制立律法」(CBETA, N07, no. 4, p. 26, a9-10 // PTS. D. 2. 77)。對於「學處、戒條」應「已制者不廢、未制者不另制」，忠實勤勉地遵循戒律。T1 《長阿含經》說，「奉法曉忌，不違制度」， 彷彿反映這經文的教義；T5 《佛般泥洹經》則說「坐起不得念家室妻子」，顯然是「脫了軌」。而 T6《般泥洹經》的譯文有點相似，不過是列在第六項：「當奉法，敬畏經戒，以修梵行」(CBETA, T01, no. 6, p. 176, b23-24)。
4. 4. bhikkhū ye te bhikkhū therā rattaññū cirapabbajitā saṅghapitaro saṅghapariṇāyakā, te sakkarissanti garuṃ karissanti mānessanti pūjessanti, tesañca sotabbaṃ maññissanti. 比丘們恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些有經驗且已長久出家之上座比丘、僧團父、僧團領導者，並且認為應該聽他們的。T1 《長阿含經》說，「若有比丘力能護眾，多諸知識，宜敬事之」， T5 《佛般泥洹經》則說「少年奉道，當先問長老比丘，敬畏承用，受教莫厭」，不過，這在T5 是第五項，而非第四項。
5. 5. bhikkhū uppannāya taṇhāya ponobbhavikāya na vasaṃ gacchissanti. 比丘們不受已生起、導致再生的渴愛影響。T1 《長阿含經》說，「淨修梵行，不隨欲態」，這在T1 是第六項，而非第五項。T5 《佛般泥洹經》則說「坐起不得念家室妻子」，不過，這在T5 是第三項，而非第五項；而且T5 此句的意思與巴利經文有一段差距。
6. 6. bhikkhū āraññakesu senāsanesu sāpekkhā bhavissanti. 比丘們是林野住處的期待者。元亨寺版翻譯作：「只要諸比丘仍樂住阿蘭若」，似較清晰。帖主在現存的 T1《長阿含經》的經文找不到這一項的恰當對應項目。T5 《佛般泥洹經》則說「在山阻間，若在深林樹下塚間，當自思惟五滅」。不過，這在T5 是第四項，而非第六項。「思惟五滅」四字，「宋、元、明藏」作「思惟五戒」，應是較為合適。
7. 7. bhikkhū paccattaññeva satiṃ upaṭṭhapessanti – ‘kinti anāgatā ca pesalā sabrahmacārī āgaccheyyuṃ, āgatā ca pesalā sabrahmacārī phāsu vihareyyu’nti.只要比丘們自己提起念：是否未來過的美善同梵行者會來，已來過的美善同梵行者會住於安樂。元亨寺版翻譯作：「只要諸比丘善護其念，使得未來之良善同梵行者能來，已來之良善同梵行能安住」，似較清晰。T1 《長阿含經》說，「先人後己，不貪名利」。T5 《佛般泥洹經》則說「持二百五十戒，具以得阿羅漢道，欲來學者莫却，入者相承用，來者所有衣被飲食當共用，病瘦當相瞻視」。兩部漢譯與巴利經文均有相當差異。不過，這在T5 是第三項，而非第五項；而且T5 此句的意思與巴利經文有一段差距。T6《般泥洹經》翻譯作：「當遵道供養聖眾，開解童蒙，來學者受給施衣、食、臥床、疾藥」。