《雜阿含13經》：「諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中」

　　《雜阿含13經》：「諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, c1-5)
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　　閱讀《雜阿含經》時，對經文提到「諸天、若魔、若梵」之後，又再提「沙門、婆羅門、天、人眾」，感覺至少「天眾」是重複的，而且，前面已有「沙門、婆羅門」等人，CBETA 的標點「天、人眾」，可能應作「天人眾」。
 　　《雜阿含13經》的對應經文是《相應部22.28經》，類似的經文段落，在《雜阿含13經》世尊是談他自己「我」，《相應部22.28經》世尊則是談論「眾生 sattā」，此外則相同。 Yāvakīvañca, bhikkhave, sattā imesaṃ pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ assādañca assādato ādīnavañca ādīnavato nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṃ nābbhaññaṃsu; neva tāva, bhikkhave, sattā sadevakā lokā samārakā sabrahmakā sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya nissaṭā visaṃyuttā vippamuttā vimariyādīkatena cetasā vihariṃsu. 
　　元亨寺《相應部22.28經》此段的翻譯為：「諸比丘！有情於此五取蘊，以味為味，以過患為過患，以出離為出離，而未如實證知之時，諸比丘！有情不出離、離繫、解脫天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、人、天之眾生界、以住於自在心。」(CBETA, N15, no. 6, p. 45, a3-5 // PTS. S. 3. 30 - PTS. S. 3. 31) 
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　　讓我們集中在「問題所在的段落」，依照元亨寺版的譯文，這是在談「天、魔、梵天之世界」與「沙門、婆羅門、人、天」的眾生界。 
　　我們看莊春江老師的譯文：「眾生從這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代」。
　　此段譯文談到「天、魔、梵」的「世間 loka」與「沙門、婆羅門 samaṇabrāhmaṇiyā」、「天、人 devamanussāya」的「世代 pajā」。 
　　 菩提比丘翻譯的英文為： 
 they have not escaped from this world with its devas, Māra, and Brahmā, from this generation with its ascetics and brahmins, its devas and humans. 
　　我的翻譯是： 
　　無法自「有諸天的世界」、「有魔羅的世界」與「有梵天的世界」解脫；也無法自「有沙門、婆羅門 samaṇabrāhmaṇiyā」、「有天、人 devamanussāya」的「眾生類別 pajā」中解脫。 
　　我建議將漢譯《雜阿含13經》標點為：
「諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於「諸天、若魔、若梵」(等世界)、「沙門、婆羅門、天、人」(等)眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, c1-5) 
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　　 我們可以見到漢譯者的用意： 雖然未譯出「世間 loka」，「諸天、若魔、若梵」是一類。 而稱「『沙門婆羅門、天人眾』」，將「pajā」譯為「眾」有其巧思。 只是後代沒根據原文，下完標點後，讓人讀起來失去其層次的分別。