《雜阿含599經》的答偈：〔智者建立戒，內心修智慧﹔比丘勤修習，於纏能解纏。〕《別譯雜阿含173經》的答偈：〔堅持立禁戒，修心及智慧﹔懃行於精進，具念名比丘﹔速能令結髮，作於不結髮。〕
A man established on virtue, wise
Developing the mind and wisdom,
A bhikkhu ardent and discreet;
He can disentangle this tangle.
「住立於戒的具慧者，
修習心和慧，
一個精勤和聰慧的比丘，
他能解開這個纏結。 」
菩提比丘引『覺音論師註』：［世尊用戒定慧三學作一個簡潔的回答，『慧』在本偈提到三次：1.第一句『住於戒的智者』，指的是本有的、天生的智慧sapañño。2.第二句『修習心與慧』，指的是觀慧 pañña。3.第三句『精進又明智的比丘』，指的是判斷力的明智nipako，將修習戒定慧列為第一優先的智慧。］
菩提比丘引『覺音論師註』：［如同一個人站在穩固的地面，拿著銳利的刀砍斷糾結在一起的竹子。同樣地，比丘站在具足戒的堅固地面，以智慧的手用慧力揮舞觀慧的利劍，此利劍在『定力』的石頭上磨得十分銳利。此比丘將解開、砍斷、破壞整個渴愛的纏結。］
在 《相應部尼柯耶》中，《SN 1.3.3》與《SN 7.1.6 》偈頌完全相同，只是前者只有偈頌，而後者尚有「在舍衛城，有一縈髮婆羅門往見世尊」等等文字。在此兩經均有漢譯經典所無的兩偈：
Those for whom lust and hatred
Along with ignorance have been expunged,
The arahants with taints destroyed,
For them the tangle is disentangled.
那些去除貪瞋癡的漏盡阿羅漢，
他們能解開這個纏結。
Where name-and-form ceases,
Stops without remainder,
And also impingement and perception of form,
It is here this tangle is cut.
當名色捨斷無餘，與厭離「色想」，
在此，纏結被斷除。
菩提比丘引『覺音論師註』：「『色』是指『欲界的存在』，『名』是指『受、想、行、識四蘊』，是指『色界的存在』，『Rūpasaññā色想』是指『無色界的存在、禪境的存在』。(清淨道論329頁對此有解釋。)『纏結在此處被切斷』是指『不再於三界輪迴』而『涅槃』。」
問題：(難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊)
1. 《雜阿含599經》與《清淨道論》的問偈有何差異？(＊＊＊)
2. 《雜阿含599經》與《清淨道論》的答偈有何差異？(＊＊＊)
3. 你對包含《清淨道論》在內的八個版本的異同有何評論？(＊＊＊＊)
4. 以這七個版本(不含《清淨道論》)的「重複」有什麼意義？(＊＊＊＊)
5. 就這七個版本(不含《清淨道論》)的發生地點而言，彼此有什麼差異？我們可不可以認定其實是不同的兩個事件，而不是同一偈頌重複兩次？(＊＊＊＊)
6. 你認為覺音論師在《清淨道論》對此問答偈頌的解釋為引述古註？還是他自己的見解？為什麼？(＊＊＊＊)
7. 試翻譯《雜阿含599經》，《別譯雜阿含173經》與《別譯雜阿含100經》《大乘阿毘達磨雜集論》。(＊＊＊)
8. 如果對應經典之間有差異，我門怎麼知道那一個對？那一個錯？都對？都錯？(＊＊＊＊)
9. 本經的教導是什麼？(＊＊＊＊)本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)
10. 讀完本經的感想是什麼？(＊)
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