在此，我們暫時擱置覺音論師的《清淨道論》，依據《雜阿含599經》、《SN 1.3.3》與《別譯雜阿含173經》重新讀偈頌吧！
首先是問偈：《雜阿含599經》〔外纏結非纏，內纏纏眾生﹔今問於瞿曇，誰於纏離纏？〕對照巴利經文：『A tangle inside, a tangle outside, this generation is entangled with in a tangle. I ask you this, O Gotama, who can disentangle this tangle?』
［內有纏結，外有纏結，
眾生被纏結所纏縛﹔
喬達摩啊，我問你，
誰能解開這個纏結？］
巴利問偈的第一句似乎沒有《雜阿含599經》「外纏結非纏」的「非纏」字詞，我們可以參考對應經典《別譯雜阿含173經》「云何外結髮？內亦有結髮？世界俱結髮？我今問瞿曇？云何令結髮？作於不結髮？」(CBETA, T02, no. 100, p. 437, b18-20)
《雜阿含 1186經》「如是我聞，一時佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時有縈髻羅豆婆遮婆羅門，本俗人時，為佛善知識，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面而說偈言：『外身縈髻者，是但名縈髻；內心縈髻者，是結縛眾生；今請問瞿曇，云何解縈髻。』爾時世尊說偈答言：『受持於淨戒，內心修正覺；專精勤方便，是則解縈髻。』時縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 321, b21-c4)
《雜阿含1187經》「如是我聞，一時佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時有縈髻波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，而前問訊，相慰勞已，退坐一面而說偈言：『身外縈髻者，是但名縈髻；內心縈髻者，是結縛眾生；我今問瞿曇，如此縈髻者，云何作方便，於何斷縈髻？』爾時世尊說偈答言：『眼耳及與鼻，舌身意入處；於彼名及色，滅盡令無餘；諸識永滅者，於彼斷縈髻。』佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 321, c4-18)
《雜阿含 1186經》問偈與答偈其實可以視為與《雜阿含 599經》相同，《雜阿含 1187經》問偈相同而答偈不同，兩經的「是但名縈髻」有「雖名為髻而不是真正的髻」的「非髻(非纏)」的意思。與巴利文獻所傳的「對內六入處和外六入處而生愛著，所以稱為『內纏結與外纏結』」不同。這可以由《瑜伽師地論》與《大乘阿毘達磨雜集論》看出「說一切有部」有此傳統的解釋。
《瑜 伽師地論》「復次由五種相，愚夫內縛與彼外縛而有差別。謂彼外縛為色一分之所繫縛：或木、或鐵、或索所繫，愚夫乃為諸行所縛，又彼外縛他縛所縛，愚夫乃為 自縛所縛。又彼外縛易可了知縛縛因緣、脫脫方便，愚夫內縛一切難知。又彼外縛死後即無，愚夫內縛死後諸行，隨逐往來循環不捨。又彼外縛所有出家能捨諸欲， 便得解脫，一切怨讐不能拘礙。愚夫內縛雖得離欲，乃至有頂尚未能脫，況唯出家？當知此中在離欲位，魔羅於彼不得自在，未離欲位便得自在。其出家位未脫魔 手，若在家位，隨欲所作，未離欲位，魔縛所縛。由世間道，雖生有頂，未脫魔羂。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 791, a16-29)此處瑜伽師地論
《大乘阿毘達磨雜集論》「縛有三 種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故縛諸眾生令處壞苦，由瞋縛故縛諸眾生令處苦苦，由癡縛故縛諸眾生令處行苦。由貪等縛縛處壞苦等者，以貪瞋癡於樂等受，常 隨眠故。又依貪瞋癡故，於善方便不得自在，故名為縛。猶如外縛，縛諸眾生，令於二事不得自在：一者不得隨意遊行，二者於所住處不得隨意所作。當知內法貪、 瞋、癡縛亦復如是。」(CBETA, T31, no. 1606, p. 724, a2-9)
我們可以看見，即使《別譯雜阿含173經》已有此經的翻譯，在《別譯雜阿含100經》仍然將相當於《雜阿含1186經》與《雜阿含1187經》的偈頌結集於此。如果我們閱讀《SN 7.1.6》，雖然結構和內容與《別譯雜阿含100經》相當，但是仍然未把外纏縛解釋為「外在的身體纏縛」。
《別譯雜阿含100經》「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門往詣佛所，問訊已訖，在一面坐。即說偈言：『 外髮悉被髻，內有髻髮不？世間髮所髻，誰有能除者？』
爾時世尊復說偈言：『明智豎立戒，心修於智慧；專精能勤學，年少除髻髮。』
時婆羅門復說偈言：『外髮悉被髻，內有髻髮不？世間髮所髻，誰能斷除者？』
爾時世尊復說偈言：『眼耳鼻舌身，及與於意法；名色都無餘，心意盡滅度；若能如是者，斷除於髻髮。」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, c14-29)
《雜阿含599經》「外纏結非纏，內纏纏眾生﹔今問於瞿曇，誰於纏離纏？」我試著翻譯為：「外在對身體的纏縛不是真正的纏縛，內心貪瞋癡引起的纏縛才是眾生(生死輪迴）的纏縛，瞿曇(喬達摩)啊，誰能解除(脫離)這樣的纏縛？」
在此又一次強調，《別譯雜阿含》的翻譯系統譯為結髮，(可能不僅僅是漢譯的關係，而是這一部派本來就將此 jatā 譯為結髮、髮髻)，而這樣的解釋可以從《雜阿含1186經》與《雜阿含1187經》得到支持﹔在各個譯本當中，只有「說一切有部」將此偈解釋為「外在的身縛」，而與巴利傳統的「對內六入處和外六入處而生愛著，所以稱為『內纏結與外纏結』」不同。
經號
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但名、非纏
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雙答偈
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答偈內容
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讚佛偈
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雜599
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非纏
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單
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戒定慧
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有
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雜1186
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但名
|
單
|
戒定慧
|
無
|
雜1187
|
但名
|
單
|
滅盡定
|
無
|
別 100
|
無
|
雙
|
兩者
|
無
|
別 173
|
無
|
單
|
戒定慧
|
有
|
SN 1.3.3
|
無
|
單
|
戒定慧
|
無
|
SN 7.1.6
|
無
|
雙
|
兩者
|
無
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